張凱晶

【摘 要】笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系的。在近代哲學(xué)史開啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】笛卡爾；我思故我在；普遍懷疑

一、引言

笛卡爾的第一哲學(xué)命題是世人最熟悉的命題了，那就是“我思故我在”。笛卡爾第一哲學(xué)命題的第一次提出的在他1637年所寫的《談?wù)劮椒ā匪囆g(shù)的第四部分，但是并沒有做詳盡的論述。而是在他幾年后所寫的《第一哲學(xué)沉思集》中，這個(gè)命題才有較為嚴(yán)密的闡釋。

“我思故我在”由于開啟了西方近現(xiàn)代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)，從笛卡爾的理性主義認(rèn)識(shí)原則出發(fā)，認(rèn)為“我思”指的是先天的存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門尼德意義上的“人的真實(shí)存在”，“故”則強(qiáng)調(diào)一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘以來的“人是理性動(dòng)物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。

二、普遍懷疑是“我思故我在”命題的工具

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西“哪怕我在那些東西里找到一點(diǎn)點(diǎn)的可疑的東西就足以使我把它們?nèi)珤仐壍簟?。因此，笛卡爾首先?duì)感覺進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為感覺是不可靠的，它是會(huì)隨著環(huán)境其他因素的影響而改變的。笛卡爾用自己懷疑的精神去懷疑一切，并試圖找到真正不被懷疑的東西，最終他找到了。笛卡爾認(rèn)為，雖然我們可以懷疑一切，但有一件東西我們不可以懷疑，那就是“我在懷疑”這件事情，因而就為“我思故我在”思想奠定了基礎(chǔ)。

笛卡爾是徹底從頭做起，他通過把所有的事物都來懷疑一次，懷疑到只有“我在懷疑”這一當(dāng)下最后的懷疑而不能懷疑為止，發(fā)現(xiàn)我在懷疑以我的存在為支撐點(diǎn)，由之而得出了哲學(xué)的第一原理：“我思故我在”。

笛卡爾說我在懷疑是不能懷疑的，原因在于：人一定是先天地存在著某些思維的規(guī)定性，“懷疑”的發(fā)生才能成為可能，而“懷疑”的發(fā)生本身又反證了“我思”存在的先天性?！叭欢掖_實(shí)值得我稱之為感覺和想象的這種思維方式，就僅僅是思維方式來說，一定是存在和出現(xiàn)在我心里的?！彼J(rèn)為“我思”是“我思我思”，后一個(gè)“思”是懷疑之思，前一個(gè)“思”是反身性的意向之思，于是得到“我知道我懷疑”或“我在懷疑是不能懷疑的”。

三、“我思故我在”思想的內(nèi)容

1、笛卡爾的“我思”

“我”是什么？笛卡爾認(rèn)為“我只是一個(gè)在思想的東西。什么是在思想的東西呢？就是在懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺的東西?！边@里笛卡爾實(shí)際上是在用“思”來界定“我”，因?yàn)楦行缘摹拔摇保ㄈ怏w的“我”）是不確定的，不能成為“我”存在的標(biāo)志，只有理性的“我”（人的自我意識(shí)）才是確定的?！拔摇笔撬季S的東西，而“思”就是“在我們身上發(fā)生而為我們直接意識(shí)到的一切。因此，不只是理解、意欲、想象，就是知覺也和思想無異”?？梢姡芽査f的“思”不僅指理性的思考，而且包括感覺、記憶、想象、意志、情感等心理活動(dòng)（當(dāng)然，主要指理性思考）。正是通過這些活動(dòng)，“我”獲得了“我”的現(xiàn)實(shí)性。“我”也正是在這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中展開“我”的思維，笛卡爾堅(jiān)持主張“我思想多久就存在多久……如果我完全停止思想，我就完全停止存在”，原因在于“只有思想具有這樣特性，我不能把它與我相分離……如果我一時(shí)停止了思想，我同時(shí)也可以停止”，存在于思想的不可分離性，是由思想奠定基礎(chǔ)的。在將“我”與“思”建立關(guān)系之后，笛卡爾進(jìn)一步推論出了“我思故我在”。他認(rèn)為，哲學(xué)或整個(gè)知識(shí)的大廈須建立在確實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。要找到這種缺失可靠的基礎(chǔ)就必須排除一切虛妄之見，盡可能地把所有的事物都懷疑一遍。笛卡爾在進(jìn)行這樣的懷疑時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)無可置疑的事實(shí)，即“我在懷疑”本身是不容懷疑的，“懷疑”本身不能懷疑“懷疑”的確定性。既然“我在懷疑”是不可懷疑的、確定的，那么作為懷疑主體的“我”肯定是存在的，即“我在”是確定的。因?yàn)椤拔曳浅Ｇ宄匾姷剑仨毚嬖?，才能思想”。于是，笛卡爾就以“我思”為起點(diǎn)符合邏輯地得出了他的哲學(xué)第一原理——“我思故我在”。

2、“我思故我在”中的“我在”

一定是指一思想實(shí)體的存在，萬萬不可領(lǐng)會(huì)為一事實(shí)的存在。既然“我思”可直接見證出“我在”，而且“我思”又是確定不移的，那么何以說“我在”還不是事實(shí)的存在呢？這是因?yàn)?，雖然“我思”可以清楚明白地被領(lǐng)會(huì)，而且說一東西是否事實(shí)上如此的唯一標(biāo)準(zhǔn)即是能夠清楚、明白地被領(lǐng)會(huì)，但是由普遍懷疑最終發(fā)現(xiàn)的這個(gè)“我思”還僅僅是觀念的存在（即笛卡爾意義上的客觀存在）而不是事實(shí)的存在（即笛卡爾意義上形式的存在）。

根據(jù)“我思故我在”的原則，“我”即“一個(gè)在思想的東西”，以“我思”為標(biāo)準(zhǔn)，而不再依賴于面向外在的“我信”。人的“思”即理性認(rèn)知乃其“存在”的證明，而且人也必須以自我正確運(yùn)用理性思考來達(dá)其“最偉大的德性”、避免“最重大的罪惡”。這樣，理性不僅是人的認(rèn)知原則，也是其獲得正確的價(jià)值、倫理觀念之保障。

3、理論意義

這個(gè)命題的重要性首先在于他的認(rèn)識(shí)論意義，如果說，在近代西方有認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向的話，那么笛卡爾的這個(gè)命題就是這個(gè)轉(zhuǎn)向的先導(dǎo)。其次，這個(gè)命題有它的形而上學(xué)意義。因?yàn)檫@個(gè)命題實(shí)際上包含了思維和物體性廣延相區(qū)分的內(nèi)涵，普遍的懷疑的最基本的含義實(shí)際上就是對(duì)感覺極其物體性事物對(duì)象的懷疑（普遍懷疑也包括對(duì)想象的意識(shí)活動(dòng)的懷疑）。

四、“我思故我在”的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值

笛卡爾對(duì)于人類理性、自我主體以及先天觀念的強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)，不僅開創(chuàng)了一種哲學(xué)研究的全新方式，也為科學(xué)提供了一種新的方法論。在他看來，理性既是獲得真理知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。他的哲學(xué)思想對(duì)于我們現(xiàn)時(shí)代的學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)新仍有很深遠(yuǎn)的方法論價(jià)值。笛卡爾通過“我思故我在”設(shè)定了精神性的認(rèn)識(shí)主體的存在，以及認(rèn)識(shí)主體的能力與主體的不可分，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、思考等一切意志的、理智的、想象的、感覺的活動(dòng)對(duì)于“我”的存在與否的決定性的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了“我”的精神領(lǐng)域的活動(dòng)對(duì)于“我”的意義和價(jià)值。他所提出來的懷疑一切，不盲從迷信和直覺（幻覺）的觀點(diǎn)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新都具有非常重要的認(rèn)識(shí)論意義。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)始于問題，而問題由懷疑產(chǎn)生。

因此，懷疑是創(chuàng)造性思維的開端，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的征兆，懷疑精神是科學(xué)家最可貴的素質(zhì)之一，有條理的懷疑主義是現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)之一。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)研究中真正的懷疑，雖是以否定某種知識(shí)和信念的形式出現(xiàn)，但又總是以趨向肯定另一種知識(shí)或信念相伴隨。關(guān)鍵是我們要有懷疑的意識(shí)，提出研究問題過程中懷疑的內(nèi)容和懷疑的依據(jù)，才能使問題在某個(gè)層面上有所突破。

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