梁曉芳

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

笛卡爾認(rèn)為，對(duì)全部思想的清理中，只要發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就要把它們?nèi)繏仐壍?。在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡爾提出了著名的四條認(rèn)識(shí)規(guī)則，即不清楚是真的東西，不能接受它為真，盡量避免有偏頗的判斷。

一、笛卡爾認(rèn)為來(lái)自感性知覺(jué)的很多信念是不可靠的

生活中有很多例子可以證明感覺(jué)的不可靠，比如：太陽(yáng)看起來(lái)挺小的，但實(shí)際上太陽(yáng)卻很大；插進(jìn)水中的筷子看起來(lái)是彎的，實(shí)際卻是直的。但像這樣的例子屬于個(gè)別，并不能證明對(duì)“感覺(jué)”的懷疑具有普遍性。接著，笛卡爾又列舉了另一件事情：我們有時(shí)會(huì)穿著長(zhǎng)袍，坐在火爐邊看報(bào)紙，這是非常真實(shí)的事情。但也常常做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)同樣的情景，同樣在火爐邊，穿著長(zhǎng)袍看報(bào)紙。夢(mèng)中的感覺(jué)如此真切，使人難以區(qū)分清醒與夢(mèng)境。笛卡爾認(rèn)為，這個(gè)事例可以讓我們懷疑眼前所有事物的真實(shí)性，因?yàn)榭赡苓@也是在夢(mèng)境之中。但不管在什么夢(mèng)境中，一加二總等于三，正方形總有四條邊。這些命題是不可質(zhì)疑的。由此，笛卡爾推出存在一個(gè)全知全能的上帝，是上帝創(chuàng)造了我們。同樣也有一種可能：他使二加三等于五、正方形有四條邊，這樣我們一直認(rèn)為是真的命題是錯(cuò)誤的。但他不能違背信仰，因?yàn)樽诮躺駥W(xué)的上帝是至善的，不會(huì)故意使人犯錯(cuò)誤。笛卡爾假定了惡魔（他的能力不亞于上帝），是他欺騙了我們。同樣也有一種可能：他使三加四等于七、正方形有四條邊，這樣我們一直認(rèn)為是真的命題是錯(cuò)誤的。但他不能違背信仰，因?yàn)樽诮躺駥W(xué)的上帝是至善，不會(huì)故意使人犯錯(cuò)誤的。笛卡爾假定了惡魔，是他欺騙了我們。

通過(guò)以上論證，笛卡爾從對(duì)個(gè)別感覺(jué)信念的懷疑推導(dǎo)出普遍的懷疑。但是笛卡爾要懷疑的那些東西到底是什么呢？是那些外在于我們感覺(jué)的事物還是自己的觀念本身？他沒(méi)有區(qū)分心中的東西與客觀實(shí)在的東西的界限。心中的東西或人的認(rèn)識(shí)可能是錯(cuò)誤的、虛幻的，但作為人的認(rèn)識(shí)的原因或?qū)ο蟮耐獠渴澜绲目陀^存在，它是我們認(rèn)識(shí)真理的根據(jù)和保證。而實(shí)際上，笛卡爾所要懷疑的東西只是他自己心中的感覺(jué)或觀念。

二、笛卡爾發(fā)現(xiàn)不管我們?nèi)绾螒岩?，但不容置疑的是“我”在懷?/h2>

笛卡爾通過(guò)“我”在懷疑這一思維活動(dòng)推出“我”的存在，也就是“我思故我在”。他認(rèn)為“我”是在思維的東西，是獨(dú)立于肉體的。同時(shí)，笛卡爾還基于這點(diǎn)來(lái)證明上帝的存在。他認(rèn)為，我們都有完美實(shí)體的概念，而這些概念不可能來(lái)源于不完美的實(shí)體。所以，必定有一個(gè)完美的實(shí)體，也就是上帝是存在的。笛卡爾認(rèn)為真實(shí)世界是存在的。精神世界與物質(zhì)世界是宇宙中兩個(gè)不同的實(shí)體，他們都來(lái)自于上帝。

從笛卡爾的觀點(diǎn)來(lái)看，懷疑感覺(jué)的可靠性并不意味著我們的信念都是假的。而是懸置各種信念的真實(shí)性，既不否認(rèn)也不相信。但笛卡爾的懷疑不是以皮浪主義為典型代表的極端懷疑主義。皮浪主義認(rèn)為事物是不可認(rèn)識(shí)的，因此主張對(duì)一切事物都不做判斷。其真正目的是取消一切知識(shí)，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，最后陷入極端相對(duì)主義和虛無(wú)主義。笛卡爾的懷疑并非為了懷疑而懷疑，而是為了清除一切錯(cuò)誤和虛妄的見(jiàn)解，發(fā)現(xiàn)真知識(shí)得以建立的可靠基礎(chǔ)。對(duì)于笛卡爾來(lái)說(shuō)，懷疑僅僅是建立其物理學(xué)基礎(chǔ)的奠基石。

三、笛卡爾的懷疑

它是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和一切傳統(tǒng)思想的，在西方宗教神學(xué)和封建勢(shì)力仍然嚴(yán)重束縛人們思想的時(shí)代，它鮮明地體現(xiàn)了笛卡爾追求真理的創(chuàng)新精神和大無(wú)畏氣概。后來(lái)的近代思想家無(wú)不從笛卡爾的懷疑主義精神中獲得思想解放的勇氣。不過(guò)，笛卡爾并不是無(wú)神論者，也不是封建制度的叛逆者。他信奉天主教，主張服從現(xiàn)行國(guó)家的制度和法令。在他的思想中一直存在著革新與保守、反叛與順從兩種對(duì)立的傾向，這是那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)思想家軟弱的表現(xiàn)。因此，他的懷疑最終是不徹底的，他為宗教信仰留下了地盤(pán)。笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》是以自傳體形式來(lái)寫(xiě)的。這使讀者像作者一樣思索一系列的問(wèn)題。在第一則沉思中，笛卡爾就提出我們從年少起就接受了很多虛妄的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立了許多知識(shí)。我們應(yīng)該排除那些謬誤，尋找真知識(shí)的根基，由此建立新的知識(shí)大廈。

［1］笛卡爾.第一哲學(xué)沉思錄［M］.商務(wù)印書(shū)館，1985-07.

［2］笛卡爾.談?wù)劮椒ǎ跰］.商務(wù)印書(shū)館，2000.

［3］伽桑迪.對(duì)笛卡爾《沉思》的詰難［M］.商務(wù)印書(shū)館，1963.

［4］祝莉萍.論笛卡爾的普遍懷疑方法及其對(duì)懷疑論的影響［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2005.