單濱新

蔡元培（1868-1940），是人們熟識的民主革命家、教育家，而作為演說家形象的蔡元培，則被世人關注得甚少。其實，蔡元培一生都與演說結緣。演說之于蔡元培，既是其民主革命和教育生涯的重要職業(yè)活動，也是成就其“學界泰斗、人世楷模”的一大“利器”。

以演說開發(fā)民智

蔡元培與演說有深厚的淵源，早在1920年，北京大學新潮社曾編輯《蔡孑民先生言行錄》一書，共85篇，還附錄《華工學校講義》40則，其中的演說詞“占百分之六十以上”?！恫淘啵褐v演文稿》（楊佩昌整理，中國畫報出版社，2010年4月初版）精選1912年5月至1938年5月的87篇演說詞，被譽為“民國時期最有價值的國學大師講稿”。

蔡元培高度重視演說，與其對演說價值的深刻認識和所處時代相關。晚清之際，清王朝在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，改良派戊戌變法失敗，而近鄰日本卻通過明治維新日益強大，當時的一批先進知識分子便將目光轉向西方尋求救亡興國之道。蔡元培深感康有為、梁啟超戊戌變法失敗，由于“不先培養(yǎng)革新之才，而欲以少數(shù)人弋取政權，排斥頑舊，不能不情見勢絀”（黃世暉：《蔡孑民先生傳略》，臺灣傳記文學出版社，1985年，第37頁），認為要救亡圖強，必先從開發(fā)民智、培養(yǎng)人才著手?！叭毡揪S新以來，文明普及之法有三：一日學校，二日報紙，三日演說?！保簡⒊骸蹲杂蓵鞑ノ拿魅鳌罚┯谑牵淘嗟扔凶R之士便積極創(chuàng)辦報刊、成立學會、興建學堂，竭力以演說開啟民智，促進思想啟蒙運動。

“清末民初演說與學堂之結盟，值得認真關注。這其中，蔡元培發(fā)揮了重要作用。”（陳平原：《何為大學》，海豚出版社，2012年，第50頁）誠哉斯言。職業(yè)生涯中，蔡元培始終不遺余力地推動著中國近代演說活動。1901年9月，蔡元培被聘為上海南洋公學特班總教習，主掌教學管理，積極鼓勵學生練習演說及說普通話。他經(jīng)常說：“你們將來出校，除辦學校之外，還要喚醒民眾，開啟民智。這固然可以靠文字，但民眾識字的少，如能用語言，效用更廣。你們大家要多練習演說！”（黃炎培：《八十年來》，上海文匯出版社，2000年，第56頁）蔡元培還指導黃炎培等學生“成立演說會，定期輪流學習演說”，“師（指蔡元培）白導之，并以示以日文演說學數(shù)種令參閱。又以方言非一般人通曉，令習國語”。（同上）

蔡元培在擔任中華民國教育總長、北京大學校長期間，秉持教育救國理念，利用其職位優(yōu)勢，以演說為重要手段，竭力倡導和推動社會教育。

“改造第二院禮堂與庭院，使合于講演之用。”蔡元培在1934年所作的《我在北京大學的經(jīng)歷》一文對這樣的小事仍記憶尤深，足見其對講演的重視。在北京大學時，蔡元培堅持“循思想自由原則，取兼容并包主義”的治校方針，成立許多社團，其中就有雄辯會與平民教育講演團。成立于1917年12月的雄辯會“以修繕辭令、發(fā)展思想為宗旨”，分國語、外語兩大類，每類又分若干小組，每月開演說會，每學期舉行一次雄辯大會。1919年3月，“雄辯會”改組為“辯論會”，其活動范圍仍局限于校內(nèi)，重在練習辭令、切磋學問，屬于自我修養(yǎng)的“學藝”。也就在這個月，北京大學成立平民教育講演團，旨在“增進平民智識，喚起平民之自覺心”，具有擔負社會責任的“事業(yè)”性質。在五四運動時期，平民教育講演團十分活躍，先后有150多位北大學生走出校園，走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行演講。

北京大學著名教授、蔡元培研究專家陳平原在《有聲的中國——“演說”與近現(xiàn)代中國文章變革》一文中，對蔡元培在北京大學組織的演說活動作了評述，他認為無論是辯論會，還是平民教育講演團，都以“言說”為主攻方向，對于推動思想啟蒙、社會動員和文化傳播、學術普及等，都起到了重要作用。

周恩來、毛澤東為蔡元培演說作記錄

作為北京大學校長，蔡元培有義務到各種重要場合發(fā)表演講，除了一些應景的、公務性的演說外，對于一些專業(yè)性強的演說，他總是先列出提綱，甚至基本成文，但有時也即興現(xiàn)場演說，再由他人記錄整理。周恩來、毛澤東就曾為蔡元培的演說作過4次記錄。

1917年5月23日，應南開學校校董嚴范孫、校長張伯苓邀請，蔡元培在該校演講，“南開最好的學生”周恩來為其記錄。

蔡元培講述德、智、體三育的重要性及其關系，特別希望“體育號稱發(fā)達者”的南開學校，“始終勿怠”體育，“為國人倡焉”。同一天，蔡元培又以“思想自由”為主題，為該校敬業(yè)、勵學、演說三會作演說。蔡元培首先對南開學校的思想自由大加贊賞，接著以人生、科學、學術為例說明思想自由的重要性，最后總結為：“凡物之評斷力，均隨其思想為定。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不得束縛一己。誠如是，則科學、社會學等，將均任吾人自由討論矣?！?/p>

這兩篇講稿分別刊于南開學校《校風》第67期（1917年5月30日）和《敬業(yè)學報》第6期（1917年6月）?？l(fā)時都注明“周恩來筆錄”，周恩來還在蔡元培以思想自由為主題的演說稿前特別加了“說明”：“蔡先生取思想自由為題，名言讜論，娓娓動人。記者于六年前，即獲讀先生著作，今日始得一瞻風采，私幸之余，用是不揣谫陋，隨筆錄之，歸而略修其辭，宣吾報端，以審同好?！?/p>

這一年夏，周恩來從南開大學畢業(yè)后東渡日本求學，但也許是這次“筆緣”，增進了他與蔡元培的某種聯(lián)系。蔡元培逝世時，周恩來撰送挽聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由?！?/p>

上世紀20年代初，蔡元培還利用講學社、北京大學這些平臺，先后邀請美國教育家杜威、英國哲學家羅素、德國學者杜里舒、印度詩人泰戈爾等來華講學，引起強烈反響，對推動“西學東漸”起了積極作用。

蔡元培也與這些外國名流“同臺競技”。1920年10月，蔡元培與羅素、杜威等赴湖南長沙參加學術講演會，他演講12場次，其中有2場演講的記錄是毛澤東做的。一場是10月27日在周南女校的演講《美術的價值》，另一場是28日在湖南第一師范的演講《對于學生的希望》，這兩篇講稿刊于當年《大公報》，署名均是“蔡孑民講，毛澤東記”。毛澤東還特意為《美術的價值》一稿加了按語：“蔡先生的話，有好些聽不清楚。此篇所記，只是大略。開首兩段，是周世釗先生（毛澤東在湖南第一師范的同學，當時任《湘江評論》顧問——筆者注）記出給我的。”后來，這兩篇講演稿又分別刊于1921年2月15日、25日的《北京大學日刊》，《美術的價值》改名為《美術的進化》。

這次合作后，毛澤東與蔡元培的聯(lián)系不斷增進。1940年3月5日，蔡元培在香港逝世，3月7日毛澤東在延安發(fā)出唁電：“香港九龍奧士甸道蔡孑民先生家屬禮鑒：孑民先生，學界泰斗，人世楷模，遽歸道山，震悼曷極！謹電馳唁，尚祈節(jié)哀。毛澤東叩。”

演說成就“領袖之功”

蔡元培的最偉大之處，在于通過改革北京大學，確立了北京大學的學術領袖和精神領袖地位，進而深刻影響了中國社會和中國教育。誠如梁漱溟所說：“蔡先生一生的成就不在學問，不在事功，而只在開出一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世?！保ā都o念蔡元培先生》）

蔡元培公務繁忙，難有充足時間專心治學，更多地也確實是以“教育首長”“人文學者”角色，通過“演說”而非“著述”來傳播其學識見解，闡述其大學觀、教育觀。蔡元培的諸多演說詞，思想深邃，振聾發(fā)聵，穿越時空而歷久彌新。如1917年1月9日，蔡元培在北京大學開學典禮上的就職演說擲地有聲，指出“大學者，研究高深學問者也”，要求學生“為求學而來”、不為做官發(fā)財，教育不能“隸屬于政治”而要“超軼乎政治”。蔡元培還在多次演說中指出，“思想自由、兼容并包”，“以美育代宗教”，“愛國不忘讀書，讀書不忘救國”，等等。陳平原認為：“所謂大學精神、大學文化以及大學管理等，既是一門高深學問，也是一種日常生活；如此兼顧理論與實踐，需要一種特殊的文體來實現(xiàn)。某種意義上，（蔡）校長之即席發(fā)揮或精心準備的各種‘演說，便成了關鍵的一環(huán)。這些演說若足夠精彩，也可能成為‘傳世文章?！保惼皆骸逗螢榇髮W》，海豚出版社，2012年，第14頁）

作為國學大師的蔡元培，對中國的文學、歷史、哲學等確實有很高的造詣，他當時的一些演說，依然有很強的現(xiàn)實意義。如蔡元培1919年11月17日在女子高等師范學校所作的題為《國文之將來》的演說中指出，在白話與文言之爭中，“我想將來白話派一定占優(yōu)勝的”。《在國語講習所演說詞》中，將“國語”上升到“國外的防御”“國內(nèi)的統(tǒng)一”高度，指出造成一種國語要依次從三方面下手，“第一是語音，第二是語法，第三是國語的文章”。1923年10月10日，蔡元培應邀在比利時沙洛王勞工大學發(fā)表題為《中國的文藝中興》的演說，深刻分析中國的文化，批判西方的“黃禍論”，闡述中國人的根本思想是平民主義、世界主義、和平主義、平均主義、信仰自由主義，指出“中國文藝中興完成后，中國復興以后”，也不可能對外侵略，必與西方文化相融合，“為人類謀最大的幸福”。

在那個獨特時代，蔡元培把演說作為主要的職業(yè)活動和思想構建方式，最終成為五四新文化運動的導師和中國文化名人的旗幟。對此，著名學者葉雋說，“蔡校長之所以成為‘不可復制的神話，其演說之功大焉，甚至說其居于核心地位恐怕也不過分”，“正是由于演說的‘利器之功，成就了作為一代教育家與學界領袖的蔡元培”。（吳光輝：《多重形象下的蔡元培》，《出版人·圖書館與閱讀》，2008年第4期，第51頁）