何亮

[摘 要]歷史敘事是最早形成的敘事范式，中國古典小說的敘事能力源自先秦兩漢的歷史著作。漢魏六朝小說、唐代小說在發(fā)展過程中，因借鑒史傳敘事體例有所不同，文體結構也存有差異。相較于漢魏六朝小說，唐代小說的敘事體例更接近于史傳的敘事體例。不僅如此，唐代小說模仿史傳敘事體例，結構上呈現(xiàn)出階段性演進特征。歷史敘事的形式，為小說提供了固定的框架結構。歷史敘事的本質，為小說提供了區(qū)別于歷史而獲得相對獨立地位的參照系統(tǒng)。

[關鍵詞]史傳；敘事體例；漢唐小說；結構

[中圖分類號]I20741 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

其次，運用倒敘、插敘、補敘、預敘等敘事手法。僅以時間為序，故事大多平淡無奇，情節(jié)缺少波瀾，不能滿足大眾崇尚奇異以及追求奇趣的審美文化心理。倒敘、插敘、補敘、預敘等表現(xiàn)手法的使用，打亂正常的時間順序，制造懸念，使接受者產(chǎn)生審美期待，彌補了“以時為序”敘述方式的不足。

預敘是指在情節(jié)發(fā)展中，預先說出將要發(fā)生之事或揭示其結局的一種敘述方法。古人相信，人所經(jīng)歷之事雖早已注定，但通過某種儀式或法術，可與天產(chǎn)生感應，預知吉兇禍福，并消災彌難。這種思想在昭示災異禎祥、占卜解夢的漢魏六朝小說中得以體現(xiàn)?！端焉裼洝?、《幽明錄》、《異苑》等小說集中，有大量自然天象預示人間治亂興衰的作品。比如，《異苑》“洛鐘鳴”條：“魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華。華曰：‘此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。尋蜀郡上其事，果如華言”[6]（p.7）。銅山將崩，大地震動，促使鐘鳴。正常的自然現(xiàn)象，經(jīng)張華解釋后，變成“鐘”與“山”的互相感應，神化了張華異于常人的“預知”力，小說也因此具有神異色彩。

以“死而復生”為主題的小說作品，比如，《列異傳》“蔡支”、“蔣濟亡兒”，《外國圖》“蒙雙氏”，《搜神記》“琴高”、“桓氏復生”、“漢宮人?！钡燃s20條，《搜神后記》“徐玄方女”、“干寶父妾”、“陳良”等3條，以第三人稱的全知敘事手法，由死里逃生之人回憶自己在冥間所歷之事。由事件親歷者娓娓道來，故事更為真實可感，人物思想情感活動的描寫也更形象、貼切。

漢魏六朝小說中為數(shù)不多的長篇幅作品，在敘述中心事件的過程中，暫時中斷敘述的線索，插入一段與主要情節(jié)相關的情節(jié)或事件，幫助展開情節(jié)和刻畫人物。比如，《搜神記》“干吉”，插敘孫策渡江襲許時災難叢生，民不聊生的慘象，“時大旱，所在熇厲”[7]（p.50），補充了故事發(fā)生的時代背景。又如，《搜神后記》“驢鼠”，亦插入一段郭璞為宣州參軍時的異象，“時有一物，大如水牛，灰色，卑腳，腳類象，胷前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下”，突出“物怪昭示著人事紛爭、政局變更”的主題。

在故事結束時，敘述者在文末接續(xù)不發(fā)生于原來情節(jié)的事件，補充敘述的內容。比如，《搜神后記》“李子豫”，圍繞李子豫的高明醫(yī)術展開，敘述至李子豫用神藥殺死藏匿于人腹中的鬼魅，便豫州刺史舍弟病愈，故事本已首尾完整，作品在文末續(xù)有“今八毒丸方是也”的文字，彰顯李子豫的醫(yī)術澤被后世。又如，《漢武故事》“太子斷廷尉案”，漢武帝詔問太子裁斷廷尉殺繼母案，太子聰穎機制，審判公允，得朝廷上下大臣的一致贊賞。文末補充太子斷此案時的年齡，“時太子年十四，帝益奇之”[8]（p.166），這對刻畫太子幼齡即有過人之才的形象，無疑是增色之筆。

運用預敘、插敘、補敘、倒敘等敘述手法，補充了與故事相關的背景，豐富了小說的材料。對大多為“殘章短制”的漢魏六朝小說而言，不失為增衍篇幅，使情節(jié)跌宕生姿的有效手段。此后，隨著小說的發(fā)展，其篇幅有逐漸變長之勢，與打破常規(guī)時序，靈活借用多種敘述手法無不關系。

再次，以簡介人物開篇。漢魏六朝小說，開篇介紹人物，然后敘述人物故的篇目不是很多。《神異經(jīng)》“東王公”、“善人”、“西王母”等約20條，《西京雜記》“常滿燈”、“被中香爐”、“儉葬反奢”等約10條；《搜神記》“赤松子”、“寗封子”、“徐登趙炳”等約70條，《搜神后記》“韶舞”、“麻衣道士”、“阿香”、“虹丈夫”等40條，都在篇首簡要介紹人物。

漢魏六朝小說依照“姓名→籍貫→官職→經(jīng)歷→事件”的程式，開篇即簡介與故事人物相關的基本情況。人物的性情、音容笑貌，先于情節(jié)作用于接受者腦海，給接受者留下印象，有助于快速了解故事人物。簡單化、程序化的敘述方式，符合小說面向普通大眾，力求淺顯、明白曉暢的文體特性。

另外，文末附以“某某曰”評議。史傳中隨處可見的文末評議，在漢魏六朝小說中并不常見。即使偶有采用，也主要集中在《拾遺記》、《搜神記》這兩本小說集中。從《拾遺記》以“拾遺”命名，以及作者說明的編撰之由，可見此書“拾遺補闕”的歷史意識。蕭綺在序言中稱：“綺更刪其繁紊，紀其實美，搜刊幽秘，捃采殘落，言匪浮詭，事弗空誣。推詳往跡，則影徹經(jīng)史；考驗真怪，則葉附圖籍。若其道業(yè)遠者，則辭省樸素；世德近者，則文存靡麗。編言貫物，使宛然成章。數(shù)運則與世推移，風政則因時回改?！边@種自覺的史家意識，使王嘉很自然地把史家筆法移用于小說創(chuàng)作，尤其是能體現(xiàn)創(chuàng)作者個人識見的文末議論。比如，“炎帝神農(nóng)”、“虞舜”、“夏禹”、“殷湯”、“前漢上”、“前漢下”等歷朝、歷代君王故事，文末都有以“錄”標示的長篇議論性文字，與正史人物傳記后的“論贊”如出一轍。李劍國曾經(jīng)這樣評論蕭綺的“錄”：“蕭綺的錄或在各條后，或在各篇末，凡三十七則。周中孚云：‘錄即論贊之別名也。內容大抵是就該條或該篇所記事進行發(fā)揮或補證”[9]（p.32）。侯忠義也曾肯定地評斷說：“蕭綺之‘錄，相當于論、贊，是對書的內容的分析和評價”[10]（p.104）。《搜神記》“彭祖”、“左慈”、“池陽小人”、“蠶馬”等篇，也有以“某某曰”結尾的文末議論。

最后，證實故事真實可信。漢魏六朝時期，巫術、迷信思想盛行。生活中出現(xiàn)的神奇怪誕之事，人們往往當成實有其事。魯迅先生在《中國小說史略》中，揭示了導致時人們產(chǎn)生這種思想的根源：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣”[11]（p.43）。漢魏六朝小說中的部分作品，在篇首、文中或文末，指出故事源自史書。刻意標示故事來源有本可依，真實可信，比如，《搜神記》“東海孝婦”，開篇即指出故事源自《漢書》、“荼與郁壘”出自《黃帝書》；故事發(fā)生之事，有人可證，比如，《陸氏異林》“杜蘭香傳”、《宣驗記》“梁清”、《冥祥記》“趙泰”；故事人物的壯舉福澤后世或今人可證其說不誣，比如，《博物志》“猴玃”、《搜神記》“丁姑”、《志怪》“夏侯弘”、《錄異傳》“如愿”等；故事發(fā)生之地，于今尚存，可資稽考，比如，《搜神記》“韓憑夫婦”、《列異傳》“望夫石”等。

從漢魏六朝小說的發(fā)展趨勢看，小說自產(chǎn)生伊始，雖自覺借用了史傳的筆法和體例，但是對單篇小說而言，對史傳筆法的借鑒和吸收，不僅局限于一種或幾種敘事體例，而且以《左傳》為代表的編年體史書的影響，比以《史記》為代表的紀傳體史書更加明顯。特別是《史記》在文末用“某某曰”來懲惡揚善的“敘述干預”，在漢魏六朝時期小說中并不多見。真正全方位融合、吸收史傳筆法的是唐代小說。

二、史傳敘事體例對唐代小說結構之影響

關于史傳敘事體例對唐代小說結構的影響，學界多有論述。20世紀90年代以前，研究者多從唐代小說的淵源，探討史傳筆法對唐代小說家創(chuàng)作意識，唐代小說題材、人物形象塑造、主題等的意義。20世紀90年代以后，敘事學呈興盛之勢。研究者開始把視野轉向敘事學，從新的視角進一步審視唐代小說與史傳文學。近年來，跨學科研究成為學術領域的熱點。部分研究者將敘事學、文體學結合，重新闡釋史傳文學對唐代小說文體體制形成的意義。但是，人們較少關注唐代小說在發(fā)展過程中，模仿史傳敘事體例在結構上所體現(xiàn)出來的階段性演進特征。

初唐、盛唐時期的小說，對史傳體例的運用，主要表現(xiàn)為或簡介故事人物，或在文末指出故事來源真實可靠，或指出故事來源于某一史書。

《魏洛京永寧寺天竺僧勒那漫提傳》、《魏太山丹領釋僧》、《唐京師普光寺釋明琛傳》等，在開篇即簡介故事人物?！短凭熎展馑箩屆鹘鈧鳌?，敘述者在篇首介紹了故事人物明解的住所、身世，特別突出地描寫了他的性情。在故事中，明解因為個性驕矜，使他的人生發(fā)生了重大變故。這種由人物身世、性情引出故事情節(jié)的結構方式，意在幫助接受者了解故事人物，同時，也為故事的進一步發(fā)展埋下伏筆?！段簴|齊沙門釋明琛傳》、《陳嚴恭》、《崔彥武》、《大業(yè)客僧》、《韋仲珪》、《孫寶》等，在文末指明故事來源的真實性。比如，唐臨《冥報記·孫寶》的結尾，作者交代，故事是聽朋友所述：“臨以貞觀七年奉使江東，揚州針醫(yī)飄陁為臨說此云爾。寶見在也”[12]（p.41），以故事人物健在，進一步印證故事內容不虛。有些小說，在篇末明確指出故事源于史書，比如，《段孝真冤報》于篇末交代，故事出自《博物傳》、《梁遠皓段子京》出自《妖言傳》、《趙子元雇女鬼》出自《晉傳》、《崔浩》見于《后魏書》和《十六國春秋》等。

中晚唐、五代小說也運用了初、盛唐小說中常見的史傳敘事體例。與初唐、盛唐小說相較，其運用史傳體例最大的特點，是出現(xiàn)很多模仿“太史公曰”，用“某某曰”形式發(fā)表“論贊”的作品?！兑蟊；奁薹馐狭R賊死》篇末，有三水人對封氏不臣二主抗節(jié)就義的贊語：“噫，二主二天，實士女之丑行。至于臨危抗節(jié)，乃丈夫難事，豈謂今見于女德哉！”作者在文末對封氏妻誓死捍衛(wèi)貞節(jié)的高風亮節(jié)予以贊揚，以此警戒那些侍奉二夫之人，宣揚了迂腐的封建倫理。在此時期的單篇小說中，史傳的敘事體例在很多作品中有較完整體現(xiàn)?！独钔迋鳌?、《柳毅傳》、《李章武傳》、《南柯太守傳》等，小說以“傳”名篇，開篇便對故事人物的身世、性情、經(jīng)歷進行簡短介紹；在敘述故事的過程中，都按故事發(fā)生時間的先后順序敘述；在文末，都采用了史傳慣用的“某某曰”方式；作者在文中也特意標榜小說有補歷史之闕的史料價值。

可見，唐代小說在結構上對史傳的吸收，是其文體生成的重要因素。但是，在唐代小說發(fā)展的不同時期，小說結構表現(xiàn)出不同的階段性特點。中晚唐、五代小說的結構，更接近史傳的敘事體例。

三、漢魏六朝、唐代小說結構之差異

今可見唐代小說作品，共約2 000多篇。這些小說作品對史傳敘事體例的運用，與漢魏六朝小說相比較，一致的特征是采用按時序敘述故事，在開篇、文中或文末交代人物身份、籍貫、性格，在不改變故事時間流程的情況下，用倒敘、插敘、預敘或補敘的手法，交代與故事相關的環(huán)境或背景，文末交代故事來源，以表故事真實可信。但是，也有很多不同之處。

（一）唐代小說運用史傳敘事體例的頻率高于漢魏六朝小說

唐代小說中的絕大部分作品，如《冀州小兒》、《李校尉外婆》、《王志女》、《龍鏡記》等，幾乎都是按照故事發(fā)生的時間先后順序敘述。

唐代小說在開篇、文中或文末簡介人物身份、籍貫、性格的小說有700多篇。比如，《古鏡記》、《補江總白猿傳》、《東魏鄴下人》、《北齊冀州人》、《李山龍》、《張法義》等。

唐代小說在文末有明確標志，或通過道聽途說，或親眼所見，或朋友轉述等，說明故事來源真實可信。此類小說有100多篇，且大多集中在初唐時期，如《孫寶》、《眭仁茜》、《孫迴璞》、《孫寶》、《梁遠皓段子京》、《段孝真冤報》、《趙子元雇女鬼》、《崔浩》等。

唐代小說以傳、記名篇或以傳、記、志命名小說集。此類集子大概有100多部，其中，以傳、記、志命名的有《神異記》、《續(xù)神異記》、《搜神記》、《神仙感遇傳》等約70部。以傳、記命名的單篇小說，有《中元傳》、《古鏡記》、《蘭亭記》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等50多篇。而在漢魏六朝小說中，以“傳”、“錄”、“記”命名的小說集有《古異傳》、《戴祚甄異傳》、《劉之遴神錄》等約40部，而以此方式命名的單篇小說則寥寥。從小說命名的特點，可以看出，唐代小說對史書的仿寫更為明顯。

（二）單篇唐代小說往往兼?zhèn)涠喾N史傳敘事體例

漢魏六朝小說處于小說發(fā)展的雛形階段，篇幅簡短是其文體特征。經(jīng)統(tǒng)計，雖有一些超過400字的篇目，比如，《蜀王本紀·望帝》（約400字）、《異苑·梁清家諸異》（約520字）、《幽明錄·巫師舒禮》（約550字）、《冥祥記·趙泰》（約1 100字）、《述異記·張氏少女》（約400字）、《續(xù)齊諧記·陽羨書生》（約600字）、《趙文韶》（約480字）、《王敬伯》（約2100字）、《志怪·漲禹》（約420字）等，但是它們對史傳體例的運用，局限于一種或某幾種筆法。以篇幅較長的《王敬伯》為例，小說開篇即對故事人物王敬伯的字號、籍貫、性情等簡短介紹，然后按赴役途中，主人公行經(jīng)吳通波亭艷遇絕色女子展開情節(jié)。但是，文末并沒有史傳常見的以“某某曰”來傳達作者情感態(tài)度評價的議論性文字。而唐代的單篇小說，尤其是中晚唐、五代時期的作品，不少篇目都借用了完整的史傳體例，比如，《殺妻者》、《李生》、《太原遇仙》等。文末有以“某某曰”結束的議論性文字，這也成為唐代小說區(qū)別漢魏六朝小說的重要特征。文末議論，直接體現(xiàn)了作者對故事人物、事件的看法，也是唐人“有意為小說”的重要體現(xiàn)。

（三）唐代小說運用了漢魏六朝小說不常見的“互見法”

“互見法”本是司馬遷首創(chuàng)，主要應用于《史記》的人物傳記。這種方法是“將一個人的生平事跡，一件歷史事件的始末經(jīng)過，分散在數(shù)篇之中，參錯互見，彼此相補”[13]（p.290）。唐代小說中的一部分作品，也用類似于此的方法，作者特意在文中或文末，指出小說中的人物、事件與史書形成一種互補或對應的關系，以此來塑造人物、敘述事件。

在唐代小說中，明確指出已經(jīng)有史書立傳，并記載了相關人物的主要事件，小說則是選擇其一生始末或本傳未記載的零星事件的篇目有：《蔡少霞》、《葉靜能話》、《鄴侯外傳》、《周廣傳》、《崔無隱》、《涼國武公》、《李愬》、《顏真卿》、《二十七仙》、《文簫》、《獨孤穆》、《馬周》、《僧伽大師》等。還有一部分作品，在篇末交代，故事的內容與史籍可以相互印證，相互補充。在《陽城》篇末，作者交代，小說轉述《唐史》所無之內容，是為了補正史之闕。這體現(xiàn)史學盛行、修史至上的唐代，小說作者以小說“補史之闕”的創(chuàng)作意識。

要之，漢唐小說作者模仿史傳敘事體例講述故事，形成了小說的結構。但是，在漢唐小說發(fā)展的不同時期，小說的敘事結構又有不同變化。漢魏六朝小說主要受以《左傳》為代表的編年體史書影響，時間成為作者組織情節(jié)的重要方式。而唐代小說既受編年體史書的影響，又受《史記》紀傳體史書的影響。史傳以“傳”為名，以人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節(jié)，敘事中間有作者評論，文末常以“某某曰”發(fā)表論贊的敘事體例，在唐代小說的許多作品中都有體現(xiàn)，并且多表現(xiàn)為一篇兼?zhèn)涫穫鞯亩喾N筆法?！皻v史敘事的形式原則，給唐代小說提供了一個形式外殼；歷史敘事的敘事本質，則給小說提供了一個區(qū)別于歷史而獲得相對的獨立地位的參照系統(tǒng)，我們正是在明確了何為歷史之后，才能明確地指出文學小說文體的正式發(fā)生”[14]（p.226）。程毅中說，唐代小說對史傳文學的吸收，“才進一步走向文學領域”[15]（p.5）。從初唐直至中晚唐、五代時期的小說作品，史官意識對小說的影響越來越明顯。小說家在創(chuàng)作意識上，不僅把小說與史書并提，強調其史學價值，而且在結構的選擇上，有意把小說向史傳靠攏。中晚唐、五代小說的作品，其文體結構與史傳文學更契合，作家創(chuàng)作觀念中的史學意識也更濃厚。這種有意把小說向史傳靠攏的意識，是作者對小說敘述的一種“干預”，體現(xiàn)了唐人有意創(chuàng)作小說的意識，是唐代小說走向完善、成熟的重要原因。

[參 考 文 獻]

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（作者系重慶師范大學講師，文學博士，暨南大學博士后）

[責任編輯 陳紀然]