羅春紅

【摘 要】神仙人物傳記文體歸屬并不明確?！督鹕徴谟洝放c《金蓮正宗仙源像傳》是典型的神仙人物傳記。既有史傳筆法，又有小說色彩，其文體歸屬學(xué)術(shù)界不僅闡釋較少，而且結(jié)論不同。從文體的基本結(jié)構(gòu)考察可知：兩文在體制、語體、體式與體性上皆依循了史傳文體，且此四方面相互聯(lián)系，相互作用，共同體現(xiàn)了中國古代史傳宏大、雅正的實錄之美。故神仙人物傳記的文體歸屬應(yīng)視作品的具體情況而定，并要考慮宗教徒的宗教立場，不能單從非宗教受眾的審美接受出發(fā)。

【關(guān)鍵詞】史傳；小說；實錄；宗教立場

一、研究回顧

從字面上來看，神仙人物傳記文體歸屬應(yīng)很明了，必然屬于傳記文體，但細究起來，實則不然。在古代，“我國傳記體文章，大致可分三種，一種是史書上的人物傳記，稱為‘史傳；一種是史書之外，一般文人學(xué)者所撰寫的散篇傳記；一種是用傳記體虛構(gòu)的人物故事，實際是傳記小說?！保?）關(guān)于歷史上確有其人，又具有小說特點，其文體歸屬并不明確。

以《金蓮正宗記》與《金蓮正宗仙源像傳》（以下簡稱為兩《金》文）為例，這兩部作品皆隸屬于道藏，是對道教全真派重要人物生平的記敘，核心人物是全真七子?！督鹕徴谟洝窞樵藱档廊饲刂景菜?，作于元太宗十三年（2），屬《正統(tǒng)道藏》洞真部譜錄類（3），《金蓮正宗仙源像傳》為元劉志玄所撰，作于元泰定帝定三年（2），屬《正統(tǒng)道藏》洞真部譜記傳類（3）。這兩部作品將全真七子全部刻畫為神仙式的人物：他們有度世的種種神跡，臨終皆能預(yù)知時至、生死自在。除全真七子外，其他人物的刻畫亦重在表現(xiàn)其生平的種種神異。因此，此兩文應(yīng)屬于神仙人物傳記。它們在行文既有史家筆法，又頗具虛構(gòu)色彩，關(guān)于它們的文體歸屬學(xué)術(shù)界不僅闡釋較少，而且結(jié)論不同。如清代學(xué)者錢大昕將兩《金》文列入自編《元史藝文志》之子類，并劃入下設(shè)之釋道類中；胡孚琛將之列入道教仙真?zhèn)饔洠?），均未將之列入小說。2003年李豐楙指導(dǎo)的碩士論文《全真七子傳記及其小說化研究》中，將之列為史傳，2012年魏世民指導(dǎo)的碩士論文《〈道藏〉中的元代小說研究》中，則將之列為仙道小說。