張翠愛(ài)

[摘 要]在宋朝，莊子“安時(shí)處順”思想成為療治士人心疾的良藥，對(duì)于多情多思的詞人而言，莊子是他們寧?kù)o安適的精神家園。宋代詞人沐浴在莊子思想中，詞作對(duì)擺脫是非心，掙脫名利網(wǎng)多有表現(xiàn)，蘇軾、晏殊、王安石、辛棄疾、張?jiān)傻热说脑~作，或化用《莊子》語(yǔ)句，或取法莊子思維，這使宋詞散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，同時(shí)成為文化上的一方精神凈土。

[關(guān)鍵詞]莊子；安時(shí)處順；宋詞；自然

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-04

面對(duì)無(wú)限、永恒、自由的自然，及其不言不辯、無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡的樸素大美，莊子認(rèn)為，人應(yīng)該安心適時(shí)，順應(yīng)自然?！肚f子·大宗師》：“死生，命也，其有夜曰之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”[1]（p.177），《德充符》：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”[1]（p.157），《達(dá)生》：“不知吾所以然而然，命也”[1]（p.487）。莊子思想中的“命”，既指決定人們生死的自然規(guī)律，也指不依人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)規(guī)律。莊子提倡“安命”哲學(xué)，《人間世》：“知不可奈何而安之若命”[1]（p.123），莊子看到，人事是“命”的重要環(huán)節(jié)，即“事之變”，在能力范圍內(nèi)，要盡最大努力，在無(wú)能為力情況下，則要端正心態(tài)，“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂之懸解”[1]（p.103），唯有安時(shí)處順，哀樂(lè)情緒才無(wú)法侵入內(nèi)心，人才能解除束縛。莊子認(rèn)為，對(duì)命運(yùn)和時(shí)勢(shì)，不要固執(zhí)抗?fàn)?，而要順?yīng)變化，其目的是“安其性命之情”[1]（p.268），使人回到生命的本真狀態(tài)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因思想學(xué)術(shù)自由而出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，在宋代，因?qū)Ｖ平y(tǒng)治而難以自由表達(dá)觀點(diǎn)。蘇軾因?yàn)樵?shī)文創(chuàng)作而被羅織罪名，險(xiǎn)些喪生于所謂“烏臺(tái)詩(shī)案”。辛棄疾、陸游等人堪稱(chēng)忠心赤膽，但沒(méi)有得到君主的垂青，反而被貶。莊子的“安時(shí)處順”思想，使宋代詞人的“性命之情”，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中得以安頓。

一、擺脫是非心

《莊子·齊物論》曰：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？……未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”[1]（p.49），又曰：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是……是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非……是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也，故曰莫若以明”[1]（p.54）。彼、此是相對(duì)的概念，而且各有各的是非，即物與物、人與物、人與人之間的是非，都各有其是，也各有其非。出發(fā)點(diǎn)不同，是非也會(huì)改變。為此，莊子提出“照之于天”（即觀照事物本然的認(rèn)識(shí)態(tài)度）及“以明”（即用明靜的心境去觀照事物實(shí)況）的認(rèn)識(shí)方法。而圣人“和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”[1]（p.62）。不執(zhí)著于是非的爭(zhēng)論而保持事理的自然均衡，物我、人我便能各得其所，也才能自然發(fā)展。可見(jiàn)，莊子提出“齊是非”觀點(diǎn)，前提是人的“成心”不能作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)?！耙蚴且?。已而不知其然謂之道”[1]（p.62），了無(wú)是非，順著自然的路徑行走且不知其所以然的“道”，才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)，對(duì)蘇軾等人影響很深。蘇軾詞《定風(fēng)波》中有齊是非之意①：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。 料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詞作于元豐五年（1082年），詞人當(dāng)時(shí)被貶黃州。對(duì)于政治打擊，蘇軾并不計(jì)較，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，即是一種無(wú)是非、無(wú)物我的自然心態(tài)。又如，同年所作《哨遍》上闋曰：“云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意?！碧K軾認(rèn)為，出仕與隱居如云出鳥(niǎo)還一樣，都是順其自然之事。下闋曰：“此生天命更何疑，且乘流遇坎還止?！币?yàn)橛旋R是非觀念，詞人坦然堅(jiān)定地接受命運(yùn)，如同江流遇坑便停，不爭(zhēng)進(jìn)退。

蘇軾的齊是非觀念，深受莊子思想的影響。蘇軾作于元豐六年（1083年）的《臨江仙》曰：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜彀紋平。小舟從此逝，江海寄馀生?！薄伴L(zhǎng)恨此生非我有”化用《莊子·知北游》：“舜問(wèn)乎丞曰：‘道可得而有乎？曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：‘吾身非吾有也，孰之有哉？曰：‘是天地之委形也”[1]（p.567），體現(xiàn)詞人被是非世事纏縛的郁悶?！昂螘r(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”化用《莊子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”[1]（p.597），體現(xiàn)詞人欲擺脫是非之心，“小舟從此逝，江海寄余生”，他要將有限的生命融化在無(wú)限的大自然中，回到生命的本真。

了無(wú)是非的蘇軾能寬容待人，甚至寬恕迫害他的人?！疤K子瞻泛愛(ài)天下士，無(wú)賢不肖，歡如也。嘗自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田乞兒。子由晦默少許可，嘗戒子瞻擇交，子瞻曰：‘吾眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人，此乃一病”[2]（p.635）。此即莊子無(wú)“窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽(yù)”的齊是非觀念的直接體現(xiàn)。

當(dāng)風(fēng)燭殘年的蘇軾從海南島儋州貶所北歸，途經(jīng)潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）時(shí)，在金山寺看到李公麟所畫(huà)東坡像，回顧一生，感慨萬(wàn)千。于是作《自題金山畫(huà)像》：

心如枯死之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州[3]（p.2641）。

此詩(shī)化用《莊子·齊物論》中的典故：面對(duì)南郭子綦進(jìn)入忘我境界的靜坐，顏成子游問(wèn)：

“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？”[1]（p.33）

蘇軾真正達(dá)到了“吾喪我”的境界，去除了是非“成心”，揚(yáng)棄了自然生命中一切不自然的東西?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?、可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[1]（p.94）。蘇軾“無(wú)近名”，卻無(wú)法“無(wú)近刑”。但齊是非的觀念，使他把“近刑”也看成自然的“命”的一部分，這使他在“又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)”的“大辯不言”（《齊物論》）[1]（p.74）中得以“保身”、“全身”、“養(yǎng)親”，并使他沒(méi)有身死南荒，而如愿終老山清水秀的陽(yáng)羨。

詞人張?jiān)捎诮B興四年（1134年）有《蝶戀花》一詞：

燕去鶯來(lái)春又到?；浠ㄩ_(kāi)，幾度池塘草。歌舞筵席人易老，閑門(mén)打坐安閑好。 敗意常多如意少。著甚來(lái)由，入鬧尋煩惱。千古是非渾忘了，有時(shí)獨(dú)自掀髯笑。

詞人也是積極主張抗金恢復(fù)、反對(duì)茍且偷安的愛(ài)國(guó)志士，但遭到秦檜的排斥、打擊。詞人于紹興四年（1134年）作此詞，詞中感慨時(shí)光流逝，悲嘆人生在世“敗意常多如意少”、“歌舞筵中人易老”，認(rèn)為沒(méi)有必要“入鬧尋煩惱”，即要擺脫塵世的是非。故而，面對(duì)千古是非，詞人“有時(shí)獨(dú)自掀髯笑”，深覺(jué)“閉門(mén)打坐安閑好”。

關(guān)于辛棄疾，宋人洪邁《稼軒記》載：“（稼軒）赤手領(lǐng)五十騎，縛?。◤垼┪迦f(wàn)眾中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關(guān)西奏淮，至通晝夜不粒食。壯聲英概，儒士為之興起，圣天子一見(jiàn)三嘆息”[4]（p.393），朱熹謂：“辛棄疾頗諳曉兵事”[5]（p.281）?？梢?jiàn)，辛棄疾是位雄才大略的抗戰(zhàn)英雄。當(dāng)他收復(fù)中原的愿望未能實(shí)現(xiàn)，并遭受接連不斷的誣陷打擊時(shí)，詞在表現(xiàn)堅(jiān)決抗金的愛(ài)國(guó)思想、戰(zhàn)斗精神，抒寫(xiě)民族危難的悲憤、抨擊茍且偷安的投降派的吶喊聲中，漸漸流露出了無(wú)是非的觀念。

淳熙八年（1181年），辛棄疾第一次被貶。第二年（1182年），閑居上饒，作《水調(diào)歌頭·再用韻答李子永提干》，下闋云：“斷吾生，左持蟹，右持杯。買(mǎi)山自種云樹(shù)，山下斸煙萊。百煉都成繞指，萬(wàn)事直須稱(chēng)好，人世幾輿臺(tái)。劉郎更堪笑，剛賦看花回?！痹~人不愿意像劉禹錫那樣疾惡如仇，譏諷朝政，也不愿意像“萬(wàn)事直須稱(chēng)好”的趨炎附勢(shì)之徒，聽(tīng)從權(quán)貴的驅(qū)使而“春風(fēng)得意”。政治生活的經(jīng)歷使詞人懂得“處昏上亂相之間”[1]（p.516），為了“保身”、“全身”，只能遵循莊子訓(xùn)導(dǎo)：“大辯不言”[1]（p.74），詞人決意脫離官場(chǎng)回歸大自然，買(mǎi)山種田、放曠杯酒，悠閑生活。同一時(shí)期，辛棄疾作《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》二首：

少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道：“天涼好個(gè)秋！”

此生自斷天休問(wèn)，獨(dú)倚危樓。獨(dú)倚危樓，不信人間別有愁。君來(lái)正是眠時(shí)節(jié)，君且歸休。君且歸休，說(shuō)與西風(fēng)一任秋。

卓人月評(píng)曰：“前是強(qiáng)說(shuō)，后是強(qiáng)不說(shuō)”[6]（p.544）。詞人的是非觀念很清晰，心中的愁、恨，漸濃漸深，但是詞人試圖擺脫它們。在第二次被貶時(shí)，作《丑奴兒》云：“近來(lái)愁似天來(lái)大，誰(shuí)解相憐？誰(shuí)解相憐，又把愁來(lái)做個(gè)天。”誰(shuí)解相憐？“說(shuō)與西風(fēng)一任秋”，“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄，”（《鷓鴣天·博山寺作》）詞人只與西風(fēng)說(shuō)、與青山說(shuō)，自然才是他的知音。在自然的懷抱中體悟世事，辛棄疾內(nèi)心的激憤，確實(shí)因此化解很多，但也流露出他對(duì)是非之心的了悟和欲擺脫是非的心思。對(duì)此，可看辛棄疾的《蘭陵王》：

恨之極。恨極銷(xiāo)磨不得。萇弘事，人道后來(lái)，其血三年化為碧。鄭人緩也泣。吾父攻儒助墨。十年夢(mèng)，沉痛化余，秋柏之間既為實(shí)。 相思重相憶。被怨結(jié)中腸，潛動(dòng)精魄。望夫江上巖巖立。嗟一念中變，后期長(zhǎng)絕。君看啟母憤所激。又俄頃為石。 難敵。最多力。甚一貧沈淵，精氣為物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。尋思人世，只合化，夢(mèng)中蝶。

辛棄疾在序中說(shuō)，其詞：“取古之怨憤變化異物等事”。此詞含有源自《莊子》的典故，《莊子·外物》曰：

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂(yōu)而曾參悲[1]（p.702）。

莊子認(rèn)為，外在的事物沒(méi)有必然標(biāo)準(zhǔn)，若一切以國(guó)君的意愿作為是非標(biāo)準(zhǔn)，那么，會(huì)出現(xiàn)“忠未必信”、“孝未必愛(ài)”的萇弘化碧式的悲劇。

《莊子·列御寇》：

鄭人緩也呻吟于裘氏之地。只三年而緩為儒，河潤(rùn)九里，澤及三族，使其第墨。儒墨相辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰：“使而子為墨者予也。闔嘗視其良（垠），即為秋柏之實(shí)矣？”夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其天。彼故使彼……自足，有德者以不知也，而況有道者乎？古者謂之遁天之刑[1]（p.834）。

對(duì)于“忠”、“孝”的是非標(biāo)準(zhǔn)，莊子認(rèn)為，要安于自然才能避免悲劇發(fā)生。在莊子那里，鄭人緩很不明智，為善無(wú)近名，盡忠盡孝后，若心存得到別人肯定的想法，便是有求名之心，這是“遁天之刑”，即違避自然會(huì)遭受懲罰。

有鐵膽忠心、雄才大略的辛棄疾，對(duì)“古之怨憤變化異物”的人與事，并沒(méi)有怨憤著他們的怨憤，他接受莊子齊是非的觀念，揚(yáng)棄“古之怨憤變化異物”的人和事，在詞中表述了近于至人的思想境界：“尋思人世，只合化，夢(mèng)中蝶?！痹~人決意如莊周夢(mèng)蝶般，任之自然，隨機(jī)而化，齊物逍遙。辛棄疾詞中的齊是非觀念，在激憤中逐漸表露、逐漸形成，細(xì)心揣摩，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是“惡之花”[7]（p.322）。

在趙宋王朝，士人既有積極進(jìn)取的入仕思想，又有“功成身退”的退隱觀念。在積貧積弱的宋朝，士人“達(dá)”不能兼濟(jì)天下，“窮”不能獨(dú)善其身，莊子齊是非的觀念，成為療治心靈的良藥，對(duì)于多情多思的詞人們而言，這使他們擁有了一席寧?kù)o安適的精神家園，釀造出無(wú)數(shù)優(yōu)美詞篇。

二、掙脫名利網(wǎng)

莊子認(rèn)為，名利“殘生傷性”?！肚f子·駢拇》曰：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也……伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性，均也”[1]（p.239）。按莊子的理解，無(wú)論是誰(shuí)，為名為利而死，都遠(yuǎn)離生命的自然狀態(tài)，伯夷為名、盜跖為利，二者死去的原因雖然不同，但都屬于非自然死亡，其“殘生傷性”的結(jié)果相同，二者沒(méi)有所謂的君子、小人之別。莊子在《讓王》等篇，贊賞堯、舜、許由、善卷、子州之父、石戶(hù)三農(nóng)等不以天下大器易生，不以國(guó)傷生。莊子自己也“寧生而曳尾于涂中”，而不愿“死為留骨而貴”[1]（p.441）。

莊子并不排斥名利，他認(rèn)為，對(duì)于名利，應(yīng)自然任之?！肚f子·田子方》：“三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂(yōu)色”的孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得之非我也，而無(wú)憂(yōu)色而已矣”[1]（p.553）。對(duì)于榮辱、得失、窮達(dá)，能如孫叔敖般去除患得患失的心態(tài)，便能享受“無(wú)天災(zāi)、無(wú)物累、無(wú)人非、無(wú)鬼責(zé)”的“天樂(lè)”[1]（p.340）。否則，如“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也”[1]（p.791）。在統(tǒng)治者喜怒無(wú)常、“僅免刑焉”[1]（p.140）、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯” [1]（p.256）的社會(huì)，求名之輩需謹(jǐn)言慎行、言合忠信、行合禮義，才能搏萬(wàn)世之名耀，如此則必為名所累，而稍有閃失疏忽，便不免成為刀下之魂。 在宋詞中，莊子般看透名利的思想有大量呈現(xiàn)。北宋的“太平宰相”、“富貴閑人”晏殊，一生有三次貶官降職、遷徙外任的經(jīng)歷。他對(duì)宦海風(fēng)波的險(xiǎn)惡認(rèn)識(shí)，在詞中有所表露：

三月暖風(fēng)，開(kāi)卻好花無(wú)限了。當(dāng)年叢下花紛紛，最愁人。 長(zhǎng)安多少利名身。若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳茵，且留春。（《酒泉子》）

人生苦短，好景更短，而人卻在名利場(chǎng)中奔競(jìng)追逐、起落傾軋，如夢(mèng)幻般變化無(wú)常，詞中蘊(yùn)含著被名利纏縛的難言情緒。一人之下萬(wàn)人之上，擁有名利的宰相晏殊，也無(wú)非“富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保身全”（歐陽(yáng)修《晏元獻(xiàn)公挽辭》）[8]（p.587）。

王安石曾兩度為相，堪稱(chēng)一代風(fēng)云人物的政治家。晁公武《郡齋讀書(shū)志》和趙希弁《附志》著錄，王安石曾著《莊子解》4卷，任地方官時(shí)，曾撰寫(xiě)《莊周論》。王安石的詞，如“忽憶故人今總老。貪夢(mèng)好。茫然忘了邯鄲道?！保ā稘O家傲》）、“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨?！保ā肚迤綐?lè)》）、“興王只在笑談中。直至如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功！”（《浪淘沙令》）等詞，明顯受到莊子思想影響。王安石晚年所作《千秋引》云：

別館寒砧，孤城畫(huà)角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庚樓月，宛如昨。 無(wú)奈被些名利縛，無(wú)奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾流華表語(yǔ)，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。

沈際飛《草堂詩(shī)余正集》云：“介甫有游仙之意，悟矣。必待‘夢(mèng)閨、‘酒醒、‘思量著，又何遲也。”“遲”的原因是“無(wú)奈被些名利縛”，詞人對(duì)名利認(rèn)識(shí)深刻，才會(huì)幡然醒悟。假如當(dāng)初便“忘了邯鄲道”，逍遙地生活在“時(shí)時(shí)自有春風(fēng)掃“（《漁家傲》）的山水之間，才不枉此生。

蘇軾有很多表現(xiàn)超脫名利的詩(shī)文詞篇，典型者如元豐五年（1082年）作于黃州的《滿(mǎn)庭芳》：

蝸角虛名，蠅頭微利。算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我一些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。 思量，能幾許？憂(yōu)愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云暮高漲。江南好，千鐘美酒，一曲《滿(mǎn)庭芳》。

《玉林詞選》云：“東坡《滿(mǎn)庭芳》詞一闋，碑刻遍傳海內(nèi)，使功名兢進(jìn)之徒讀之可以解體，達(dá)觀恬淡之士歌之可以?shī)噬盵9]（p.461）?！肚f子·則陽(yáng)》篇有曰：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反”[1]（p.677）。蕓蕓眾生的爭(zhēng)名奪利，在蘇軾看來(lái)，恰似“蝸角虛名，蠅頭微利”。身已不自由的蘇軾，只有努力擺脫是非心、掙脫名利網(wǎng)，心靈才能得以舒放，才能承受生活中的成敗和磨難。

辛棄疾于慶元五年（1199年）作《哨遍·秋水觀》，詞云：“蝸角斗爭(zhēng)，左觸右蠻，一戰(zhàn)連千里。君試思、方寸此心微?？偺摽?、并包無(wú)際。喻此理。何言泰山毫末，從來(lái)天地一稊米……貴賤隨時(shí)，連城才換一羊皮。誰(shuí)與齊物，莊周吾夢(mèng)見(jiàn)之?！贝嗽~也化用《莊子·則陽(yáng)》的蝸角爭(zhēng)斗的寓言故事，表明詞人反對(duì)名利爭(zhēng)戰(zhàn)，肯定莊子安時(shí)處順的齊是非、齊貴賤思想。辛棄疾看重拯救國(guó)家人民于水火的“事功”，但對(duì)于功名利祿則態(tài)度淡然。其《鷓鴣天·送廊之秋試》曰：“鵬北海，鳳朝陽(yáng)，又?jǐn)y書(shū)劍路茫茫。明年此日青云去，卻笑人間舉子忙?！痹~人借莊子《逍遙游》的大鵬鳥(niǎo)自比，實(shí)際是深受莊子影響的表現(xiàn)。

比如，《卜算子·用（莊）語(yǔ)》云：

一以我為牛，一以我為馬。人與之名不辭，善學(xué)莊周者。 江海任虛舟，風(fēng)雨從飄瓦。醉者乘車(chē)墜不傷，全得于天也。

《莊子·逍遙游》：“圣人無(wú)名”[1]（p.14），“無(wú)名”之人不在乎社會(huì)如何稱(chēng)呼自己，《莊子·應(yīng)帝王》：“一以己為馬，一以己為?！盵1]（p，211），被呼作馬呼作牛都無(wú)所謂，更何況是非、善惡、智愚、君臣等名份。辛棄疾認(rèn)為，莊子不接受相位，值得世人學(xué)習(xí)?！敖Ｈ翁撝邸庇谩渡侥尽返涔?、“風(fēng)雨從飄瓦”用《達(dá)生》典故，辛棄疾對(duì)待名利，自然任之的態(tài)度明顯得益于莊子。

再如，《鷓鴣天·博山寺作》云：

不向長(zhǎng)安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無(wú)味處求吾樂(lè)，材不材處過(guò)此生。 寧作我，豈某卿。人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄。

老子語(yǔ)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，莊子語(yǔ)：“周將處乎材與不材之間” [1]（p.498）。詞人離開(kāi)官場(chǎng)，要在無(wú)味即無(wú)名中尋求至樂(lè)，他說(shuō)：“貴不如賤者長(zhǎng)存。由來(lái)至樂(lè)，總屬閑人”，（《行香子·博山戲簡(jiǎn)昌文·仲止》）要無(wú)憂(yōu)無(wú)勞，則需“無(wú)譽(yù)無(wú)訾”[1]（p.498），即沒(méi)有美譽(yù)也沒(méi)有毀辱。與松竹為友，與山鳥(niǎo)山花為親，順任自然，則“物物不物于物，則胡可得而累邪！”[1]（p.498）

辛棄疾還有很多淡泊名利的詞篇，如：“富貴何時(shí)休問(wèn)，離別中年堪恨，憔翠鬢成霜”，（《水調(diào)歌頭·折盡武昌柳》）“吾衰矣，須富貴何時(shí)，富貴是危機(jī)”，（《最高樓·吾衰矣》）“富貴非吾事，歸于白鷗盟”，（《水調(diào)歌頭·長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨》）“富貴非吾愿，皇皇欲何之”，（《哨遍·一壑自傳》）“待說(shuō)與窮達(dá)，不須疑著。古來(lái)賢者，進(jìn)亦樂(lè)，退亦樂(lè)。”（《蘭陵王·賦一丘一壑》）

可見(jiàn)，莊子“安時(shí)處順”思想確實(shí)影響著宋代詞人，使他們擺脫無(wú)形的束縛，在殘酷的社會(huì)中仍然能逍遙于天地之間，讓性命之情得以安頓。由于宋代詞人沐浴在莊子思想中，因此其詞往往表現(xiàn)為擺脫是非心，掙脫名利網(wǎng)，這實(shí)際上營(yíng)造出宋詞的一方精神凈土。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]陶宗儀.輟耕錄[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]王文誥.蘇軾詩(shī)集[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1982.

[4]王水照、溫澤遠(yuǎn)，選注.歷代文選宋遼金文[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[5]朱子語(yǔ)類(lèi)[A].文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]古今詞統(tǒng)[A].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[7][法]波特萊爾.惡之花[M].郭宏安譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[8]李之亮.歐陽(yáng)修集編年箋注[M].成都：巴蜀書(shū)社，2007.

[9]鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

（作者系南京師范大學(xué)博士后，鹽城工學(xué)院副教授，文學(xué)博士）

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