曾鈺峰

5月15日，著名影星黃海波因嫖娼被拘留，隨即引起公眾熱議。在很多人眼中，“國民女婿”嫖娼被視為影星的墮落，但也不乏有人認(rèn)為黃海波嫖娼無傷大雅，認(rèn)為自愿的性交易并沒有傷害其他人。

對嫖娼的認(rèn)識分歧其實(shí)是近年的社會觀念轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)文化中，一般認(rèn)為“賣藝為娼”、“賣身為妓”，但這只是一種民間的說法，實(shí)際上這兩個概念并沒有明確的區(qū)分?，F(xiàn)代社會科學(xué)中則為了避免傳統(tǒng)文化中的“偏見”，一般用客觀描述性的“性工作者/從業(yè)者”來指稱“娼妓”這一群體。臺灣社會沿襲傳統(tǒng)文化，習(xí)慣于使用“娼妓”概念。大陸則幾經(jīng)變遷，發(fā)展出了對“小姐”這一傳統(tǒng)上“正式稱呼”的誤讀，以及近來的“失足婦女”等概念。

無論修辭上如何選擇和演變，“娼妓”在傳統(tǒng)的文化語境中，本質(zhì)上是道德議題勝過法律和公共政策議題。這一點(diǎn)不分東西，在中國傳統(tǒng)中尤甚。“廢娼”與“性交易合法化”的議題作為法律與公共政策的討論，只有在現(xiàn)代社會進(jìn)程中才得以發(fā)生和發(fā)展。

換言之，社會對于“娼妓”現(xiàn)象的態(tài)度是隨著時代發(fā)展而改變的?；旧?，對于“娼妓”現(xiàn)象的態(tài)度，就是一個社會如何看待個人的情欲自主、性行為商品化的態(tài)度，更反映出民眾對于個人自由與公共領(lǐng)域/私德與公德的相互關(guān)系的價值觀變遷。

古代中國的“娼妓”業(yè)

在中國傳統(tǒng)的禮法中，“四德”、“八維”強(qiáng)調(diào)了人對于家庭、社群與國家的禮法規(guī)范，而這些傳統(tǒng)的道德秩序尤其對女性又有更為更嚴(yán)格的限制。在傳統(tǒng)中國文化中，女人一直以來被教導(dǎo)要遵守“三從四德”，并有所謂“大門不出、二門不入”、“相夫教子”、“恪守貞操”等種種具體規(guī)范。

但是，這種嚴(yán)苛的道德要求存在的同時，“娼妓”現(xiàn)象從來沒有退出社會發(fā)展的視野。并且，在男權(quán)社會的中國歷史變遷中，人們對于“娼妓”的態(tài)度以及性觀念也從來沒有一個一以貫之的態(tài)度體系。

可以說，中國有史以來“娼妓”就一直存在，其是“最古老的行業(yè)”之一。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，早在商朝，帝王就雇用歌藝女子陪侍作樂。有學(xué)者認(rèn)為這可能是中國歷史上最早的“娼妓”或“性工作者”的雛形。

而說到“娼妓”作為民間行業(yè)與國家治理的關(guān)系，不能不提到春秋戰(zhàn)國時期的管仲，他最早提出“娼妓抽稅”的管理辦法?！秶Z·齊語》和清朝褚人獲的《堅瓠集》續(xù)集中都有類似的記載，如“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以通國用”，后者認(rèn)為“此即花粉錢之始也”?？梢姡诋?dāng)時，開設(shè)“妓院”不僅要得到官方許可，更有官方主動開設(shè)的，且還要向國家繳納稅收。

但是，真正娼妓行業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，則是在中國文風(fēng)鼎盛、風(fēng)氣開放的唐宋時期。當(dāng)時，隨著“教坊樂戶”的興起，性服務(wù)與文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起。清代袁枚在《隨園詩話》中記載，“齊武帝于興光樓上施青漆，謂之青樓”。可見，在唐宋時期，比較高級與正規(guī)的妓院開始有了一個新的代稱，即“青樓”。

當(dāng)時社會輿論相對寬松，幾乎所有的大詩人或政治人物都不避諱他們的青樓造訪經(jīng)驗，他們的很多膾炙人口的詩篇也都是來自與“青樓女子”交游的靈感。例如宋朝龔明之的《中吳紀(jì)聞》記載：“樂天（白居易）為郡時，常攜容滿、張志等十妓，夜游西湖虎丘寺，常賦紀(jì)游詩”。杜甫也專門作有《陪諸公子攜妓納涼》、《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》等。王仁裕的《開元天寶遺事》記載：“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風(fēng)流藪澤?！贝笤~人柳永更自稱“奉旨狎妓柳三變”。

在唐宋時期，所謂“青樓”與一般“妓院”在社會地位、管理方式和消費(fèi)階級上均有很大差別。社會接受的封建士大夫與文人階層造訪的是比較高級的“青樓”，而非一般的“妓院”?？梢?，所謂“性的商品化”在當(dāng)時是具有鮮明的階級等級差序格局。許多著名的青樓女子，從小訓(xùn)練，精通音樂、詩歌與書畫，并且十分懂得情趣一事。在當(dāng)時戀愛并不自由的環(huán)境下，大概風(fēng)流文人造訪青樓，“性的商品化”反在其次，更重要的是“追求愛情的正當(dāng)性”。因此，當(dāng)時的“青樓”行業(yè)及其故事，其實(shí)也是“文人風(fēng)雅”的腳注，是與“文人中國”的傳統(tǒng)相互融合的現(xiàn)象。

直到晚宋時期，這種情況才發(fā)生變化。這跟當(dāng)時儒家學(xué)說的改革有很大關(guān)系。程朱理學(xué)的代表人物朱熹提出理學(xué)的“道德至上說”，要求“存天理、滅人欲”，試圖建立一套從公共道德秩序延伸到私生活至于公共生活的道德規(guī)范。從此，中國人不再公開討論這個議題。但是“娼妓”仍然可以被當(dāng)做個人生活的一個正常的、本能的、可以得到默許的私人領(lǐng)域的“私事”。所以，“狎妓”與“造訪青樓”從過去被視為文人風(fēng)流的雅癖、詩詞歌賦的題材，轉(zhuǎn)而成為隱私的、避諱的，不再出現(xiàn)在公共領(lǐng)域的詩詞歌頌中。

到了明清時代，提倡儒家禮教，更進(jìn)一步禁止了公共生活對于這一話題的張揚(yáng)。盡管，清朝并不禁止“娼妓”行業(yè)，并有研究指出當(dāng)時妓院直接或間接成為國家稅收重要來源。但是，社會卻是對此心口不一，不論是儒家思想或一般性的道德敘述，均在自己哲學(xué)領(lǐng)域和范圍內(nèi)予以譴責(zé)，“娼妓”本身也被極度污名化。

辛亥革命以后，民國政府對娼妓的政策實(shí)際上更缺乏透明度、明確性和一致性。但是，這一時期隨著西方思想的進(jìn)入，公共衛(wèi)生概念傳入中國，成為當(dāng)時新的反對娼妓的重要理由，具有相當(dāng)?shù)奶栒倭?。但盡管社會上廢止娼妓論大行其道，中央政府卻無心也無力嚴(yán)控娼妓行業(yè)，最多只是壓抑相關(guān)活動。

新中國成立后的“廢娼”運(yùn)動

1949年新中國建立以后，新政府采取徹底禁止性工作者的政策。當(dāng)時的政策考量主要從解放“被剝削女性”出發(fā)。娼妓行業(yè)，在共產(chǎn)主義者看來，無疑是“社會的毒瘤”，是充滿了資本主義式的、封建思想的腐朽現(xiàn)象；“娼妓”的存在，也是被認(rèn)為是“舊中國社會下的丑陋產(chǎn)物”。作為新政府的政策目標(biāo)，當(dāng)然是“完全消滅娼妓現(xiàn)象”。

1949年11月，在北京一地兩百余家妓院、娼館被查封，1300余名從業(yè)女子接受北京市“婦女生產(chǎn)教養(yǎng)院”的改造。全國各地也都是效仿北京，比照辦理。

新中國初期的這場廢除娼妓運(yùn)動，可以說在當(dāng)時幾乎徹底消滅了性交易的現(xiàn)象，代表社會主義道德觀念的勝利，也進(jìn)一步鞏固了“一夫一妻、婚內(nèi)性行為”的道德規(guī)范。按照白去濤等的研究，1956年上海婦女教養(yǎng)院成功改造舊社會娼妓的經(jīng)驗受到了許多國家的關(guān)注和稱道。

但是，后來的一些西方學(xué)者在觀察這個過程時也有不同的批評意見，認(rèn)為當(dāng)時的做法，是當(dāng)政者透過強(qiáng)烈的刑法或行政手段來做的，并且?guī)в邢喈?dāng)?shù)母锩庾R和無視人性現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩?，F(xiàn)在看來，在當(dāng)時這場狂熱的運(yùn)動式的“社會主義改造”中，確實(shí)缺乏一定程度的社會討論空間和公共政策的務(wù)實(shí)考量，這也為后來娼妓行業(yè)的再次出現(xiàn)埋下了伏筆。

實(shí)際上，在1949到1976年間，娼妓議題不僅是被政治化的，即性工作者是舊社會封建剝削的象征，是政治上的階級敵人，是被消滅和被改造的對象；同時，一般的性行為也是被認(rèn)為是某種不道德的東西而被壓抑的。

如果我們有過和長輩討論的經(jīng)驗，可以顯然發(fā)現(xiàn)那個年代長大的人，他們當(dāng)時對性是一無所知的。在他們的看法中，大庭廣眾下的親熱行為，都會被當(dāng)成異類，是不道德的。從他們對戀愛的生命故事敘述中也可以知道，那時候“牽牽手”都是很不容易的。可以想見，在當(dāng)時的看法中，性的功能只是傳宗接代，此外沒有任何好處。

但是，改革開放之后，中國社會在性這個議題上就逐漸開放了，人們似乎在一夕之間就改變了看法。性工作者也再度出現(xiàn)，近些年更是蔚然成災(zāi)，隨處可見。國外學(xué)者Jaivin指出，性欲從一個曾是中國社會的最大禁忌，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鐣?0年代最狂熱的迷戀。

即使如此，性工作者在中國大陸仍是非法的，是游離在法律之外的“隱蔽犯罪”，性交易仍是屬于法律禁止的狀態(tài)。這除了一直以來的社會主義精神文明建設(shè)所要求的“使民心墮落，破壞家庭，傳播疾病，毒害社會”之外，實(shí)際上更有其他現(xiàn)實(shí)考量，如性交易會順帶引發(fā)其他犯罪，像拐賣婦女兒童、毒品、黑社會有組織犯罪、腐敗尋租等，其實(shí)質(zhì)是社會穩(wěn)定、執(zhí)法成本和政治清明的問題。

但是，不管法律與政策如何，實(shí)際情況卻是：性服務(wù)行業(yè)在中國大陸卻是屢禁不止。

因為缺乏合法存在的法律空間，性工作者大都隱藏在娛樂場所、酒店、美容理發(fā)等地方，近年來隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，許多人也通過通訊軟件、手機(jī)APP進(jìn)行點(diǎn)對點(diǎn)的業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)。這些都存在著非常嚴(yán)重的安全隱患和社會風(fēng)險。1980年代以來，政府不定期地取締性工作者，進(jìn)行了不少嚴(yán)打整治行動。嚴(yán)打的結(jié)果，是使得在一定時間內(nèi)性工作者數(shù)量減少，但從事實(shí)來看，之后基本上會出現(xiàn)反彈。

可以想見，盡管不存在政府租稅，但是性產(chǎn)業(yè)對于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展無疑具有很大的貢獻(xiàn)。因此許多地方政府對這一現(xiàn)象睜一只眼、閉一只眼。同時，由于缺乏法律的有效治理，權(quán)力尋租行為也在這一領(lǐng)域大量產(chǎn)生，一些官員或警察自己也是經(jīng)營者或持有關(guān)聯(lián)利益，這也導(dǎo)致“掃黃”與“嚴(yán)打”的效果大打折扣。這種情況也進(jìn)一步將作為弱勢群體的性工作者逼入更為逼仄和灰色的境地。

尤其是，許多嚴(yán)打過程中缺乏現(xiàn)代人權(quán)和人格尊嚴(yán)保護(hù)的意識，許多性工作者直接曝露在陽光下，不僅在法律上不被保護(hù)，更進(jìn)一步受到社會輿論與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序和道德控訴的摧殘?？梢哉f，當(dāng)代中國大陸對于“娼妓”行業(yè)的去留仍然缺少理性的公共政策意義上的考慮，更在一定程度缺少法律意義上的治理，也成為普遍意義上法治缺失的一個側(cè)面體現(xiàn)。

嚴(yán)打難以解決道德問題

可以說，對于性交易、性工作者的態(tài)度變遷是時代發(fā)展的結(jié)果，也反映了社會發(fā)展到何種程度以及其對于爭議性社會議題的處理方式。從社會學(xué)意義上來說，性工作者實(shí)際上是屬于“社會邊緣人”，是“弱勢群體”也是“社會現(xiàn)象”。一般的研究認(rèn)為，在文明不發(fā)達(dá)、價值單一并且公民無法參與公共政策的非公民社會，性交易、性工作者極容易受到強(qiáng)烈道德譴責(zé)、社會輕視，甚至不被法律、政府所保護(hù)，更沒有基本人權(quán)可言。換言之，隨著社會的世俗化、現(xiàn)代化和多元化，政府、法律和社會對待社會邊緣人的態(tài)度會松動，對于相關(guān)社會議題的討論也會呈現(xiàn)出多種不同意見甚至對抗，這是現(xiàn)代社會理性化的必經(jīng)階段。

在中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的社會，對于這樣一個高度爭議的社會議題，仍然存在著一定程度、一定階段的社會撕裂，民眾對于娼妓的態(tài)度也呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。無論是中國大陸和臺灣地區(qū)，由于性觀念和道德態(tài)度、意識形態(tài)都長期受到歷史、宗教、文化、政治、社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同影響，更基于政策上的不同考慮，最后不約而同出現(xiàn)了一定程度的制度性缺失，留下了或者是法律面，或者是執(zhí)行面上的曖昧空間。

改革開放之后的中國，自由市場經(jīng)濟(jì)的逐利導(dǎo)向也進(jìn)一步助長了“笑貧不笑娼”的社會意識，“性交易”和“性產(chǎn)業(yè)”可以說到處都有，是人盡皆知的秘密。一些地方因為比較密集，而竟在坊間獲得了“性都”的稱號，東莞即是一例。

2014年年初，中國大陸經(jīng)由CCTV報道然后開展東莞掃黃專項整治，進(jìn)而發(fā)展到全國性的行動，當(dāng)然，一定程度上有效地遏制了“情色交易”的肆意泛濫。但是，其新聞報道內(nèi)容和具體執(zhí)法方式卻也引起了社會的不同反響。許多中立的意見，普遍對于行動中對于作為弱勢全體的性工作者所受到的粗暴對待，例如媒體曝光、執(zhí)法過程中的歧視性舉動等，提出了批評。這種批評意見大都基于人格尊嚴(yán)平等和人權(quán)保護(hù)的角度，應(yīng)屬社會進(jìn)步的體現(xiàn)。但是，同時也有許多關(guān)于“性交易除罪化”和“性產(chǎn)業(yè)合法化”的呼聲也再次響起。更有一些為了反對而反對的“不滿主義者”或圍觀的“好事分子”喊出了“東莞加油”或“東莞挺住”的口號，實(shí)在引發(fā)人們對于當(dāng)今社會問題的深思：當(dāng)我們在討論“娼妓”問題的時候，我們就應(yīng)該討論什么？問題的實(shí)質(zhì)是什么？

實(shí)際上，從臺灣社會關(guān)于廢娼議題的社會討論和學(xué)術(shù)研究來看，值得討論的話題有很多，例如“性可否被買賣？”、“性與身體的想象差異”、“性商品化與社會階層、性別秩序議題”、“女性在性交易中的處境”、“管制政策的路線之爭”以及“社會邊緣群體的合法權(quán)利”、“弱勢群體的人權(quán)”等等。

從世界范圍來看，也可以發(fā)現(xiàn)世界各國對于這一問題的態(tài)度也差別殊異。簡單來說，主要有三種不同意見：（一）完全的合法，例如荷蘭等，其政策背后的正當(dāng)性考慮來自“性交易是個人自由、政府應(yīng)保障弱勢團(tuán)體、去除性交易的污名化、市場需求論、公共衛(wèi)生保障等”；（二）有條件的合法，例如英國、瑞典、加拿大等，其背后考量是“務(wù)實(shí)考量”和“娼妓乃必要之惡”；（三）完全禁止，如中國大陸及絕大部分伊斯蘭國家，背后考慮主要是“道德要求、捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)、捍衛(wèi)兩性平等互動、社會執(zhí)法和治安成本”等。

但是，盡管有如此多的不同聲音和意見集中涌現(xiàn)在這樣一個古老的話題，但是基本上，我們可以看到人類社會中一種現(xiàn)代法治的理念已經(jīng)漸成規(guī)模。

例如在今天的臺灣社會，不管藍(lán)綠意見不同，對于這樣一個變動社會中的撕裂議題，關(guān)于公共政策的討論可以有多種面向，但是沒有任何人敢宣揚(yáng)某一個群體對于這個社會是“異類”，也沒有任何政黨敢宣稱某些群體是社會的“敵人”而不需要對他們進(jìn)行基本的人格尊嚴(yán)的尊重和人權(quán)的保護(hù)。相反，越是多元的議題，關(guān)于法治意義上的基本保護(hù)就越顯堅挺。

兩岸的不同經(jīng)驗和歷程告訴我們：如果說“廢娼”與“性產(chǎn)業(yè)合法化”是一個政策選擇的兩邊，那么保護(hù)性工作者的人格尊嚴(yán)、基本人權(quán)和合法權(quán)益就是一個基本的法律價值和社會共識；后者不能因為政治斗爭、民意擺動而隨意改變。

從長遠(yuǎn)發(fā)展和務(wù)實(shí)考慮來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)在“美好理想“與“社會現(xiàn)實(shí)”之間，越來越多的國家和地區(qū)開始認(rèn)真地考慮其相關(guān)的政策選擇。有學(xué)者認(rèn)為，過去中國大陸長期以來的嚴(yán)打政策被證明沒有持續(xù)效果，就是因為它像許多其他政策一樣，忽視了社會現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)可能性，最后淪為口號，反而彰顯、助長了法律與執(zhí)法者的無能、腐敗與不作為。而也有學(xué)者指出，從美國、臺灣地區(qū)和許多其他公民社會管理性工作者的經(jīng)驗也顯示：使用刑法或犯罪打擊機(jī)制難以管理道德問題。

也許，對于未來中國大陸關(guān)于這一問題的政策選擇如何，目前還沒有定論，甚至還存在高度的分裂意見。但是，一個現(xiàn)代、法治的中國在制定其“娼妓”政策時，必然要考慮到社會的文化、歷史、政治因素的特色，也應(yīng)當(dāng)顧及民意所向來進(jìn)行社會的理性論辯，更重要的是，作為政府公權(quán)力必須始終堅持人格尊嚴(yán)平等、保障基本人權(quán)和程序正義的法治精神。