摘要：張謇基于救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代需要，主張教育救國(guó)、視教育為國(guó)家富強(qiáng)的根本，表現(xiàn)了清末以來(lái)鮮明的救亡圖存的時(shí)代主題。在具體的辦學(xué)實(shí)踐中，張謇強(qiáng)調(diào)師范生人格的培養(yǎng)和教學(xué)實(shí)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)“師范先行”的師范教育獨(dú)立系統(tǒng)；主張“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”、“凡事必求其適”、“德行必兼藝而重”、“學(xué)必期于用，用必適其地”等，形成了以求實(shí)業(yè)之實(shí)用為目的的近代職業(yè)教育理論。張謇在一定程度上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代民辦職業(yè)教育、民辦師范教育的先河，對(duì)中國(guó)教育，尤其對(duì)江蘇地方教育的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，成為清末民初中國(guó)教育史，尤其是江蘇地方教育史上影響最為深遠(yuǎn)的教育家之一。

關(guān)鍵詞：張謇；教育思想；教育救國(guó)；師范教育；職業(yè)教育

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）05-0030-05

收稿日期：2014-04-09

作者簡(jiǎn)介：張雪蓉，教育學(xué)博士，南京郵電大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院（江蘇南京，210023）教授，碩士生研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史。

張謇（1853—1926），字季直，號(hào)嗇庵，江蘇南通人，是近代中國(guó)著名實(shí)業(yè)家，同時(shí)又是一位杰出的教育家。張謇幼年聰慧好學(xué)，1885年赴京參加順天鄉(xiāng)試，高中第二名；1894年，又考中狀元。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，強(qiáng)烈的實(shí)業(yè)救國(guó)和教育救國(guó)的信念促使他積極投身于實(shí)業(yè)和教育創(chuàng)辦，至1926年逝世止，從事教育活動(dòng)凡30余年。在這30多年的教育實(shí)踐中，張謇在江蘇，特別是南通地方辦理的各項(xiàng)教育事業(yè)，從小學(xué)、中學(xué)，到職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校，再到高等學(xué)校，范圍之廣、門類之多，幾乎涉及教育的各個(gè)層次，社會(huì)的各個(gè)部門，深刻影響了江蘇教育的規(guī)模和體系，成為清末民初中國(guó)地方辦學(xué)最杰出的教育家。他在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐步形成了一套比較系統(tǒng)的教育思想。

一、教育救國(guó)論

張謇對(duì)教育的功能、教育與國(guó)家的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)。1894年甲午戰(zhàn)敗，“而知此痛以全國(guó)人比較分?jǐn)?shù)不過(guò)千萬(wàn)中之一二，處堂燕雀，姑以為安，豈非民智不開(kāi)、公理不明之故，開(kāi)民智，明公理，舍教育何由？”[1]強(qiáng)烈的民族危亡意識(shí)，使張謇較早產(chǎn)生了教育救國(guó)的思想。在他看來(lái)，國(guó)勢(shì)衰弱的最根本原因是，“中國(guó)病不在怯弱，而在散暗，蓋散力不聚而弱見(jiàn)，暗則識(shí)不足而怯見(jiàn)，識(shí)不見(jiàn)由于教育未廣”[2]。教育不發(fā)達(dá)，人民沒(méi)有知識(shí)，這是造成國(guó)家衰弱的根本原因。因此，只有通過(guò)教育才能使人民強(qiáng)，國(guó)家強(qiáng)，“非人民有知識(shí)，必不足以自強(qiáng)。知識(shí)之本，基于教育”[3]，從而明確提出“非教育不足以國(guó)存”的教育救國(guó)思想。此后，張謇在各種場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)“教育救國(guó)”的辦學(xué)宗旨。

1902年，張謇在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一所私立師范學(xué)校，在《師范學(xué)校開(kāi)校演說(shuō)》中，張謇闡述他的教育救國(guó)的思路，他認(rèn)為“欲雪恥而不講求學(xué)則無(wú)資，欲求學(xué)問(wèn)而不就普及國(guó)民之教育則無(wú)與，欲教育普及而不求師則無(wú)導(dǎo)”[4]，主張通過(guò)辦理師范教育，培養(yǎng)師資，實(shí)現(xiàn)普及教育，達(dá)到國(guó)家的復(fù)興。而作為一個(gè)實(shí)業(yè)家，張謇一生從事實(shí)業(yè)活動(dòng)，他對(duì)實(shí)業(yè)人才培養(yǎng)對(duì)救國(guó)的意義更是有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他指出歐美資本主義國(guó)家之所以強(qiáng)盛，主要是由于這些國(guó)家辦教育培養(yǎng)了許多專門人才，“人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。夫立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理”[5]?！疤┪髦T大國(guó)之用人，皆取之專門學(xué)?！盵6]，所以“今求國(guó)之強(qiáng)，當(dāng)先教育，先養(yǎng)成能辦適當(dāng)教育之人才，而秉政者既闇蔽不足與謀，擁資者又乖隔不能與合”[7]。主張發(fā)展實(shí)業(yè)教育，“竊維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營(yíng)國(guó)民生計(jì)為強(qiáng)國(guó)之根本。要其根本之根本在教育?！麍D自存，勢(shì)已岌岌，舍注重實(shí)業(yè)教育外，更無(wú)急要之計(jì)劃”[8]。

教育救國(guó)不僅是他事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，也是他終身的信念，他反復(fù)疾呼：“救亡之策，莫急于教育”，“謀一過(guò)之強(qiáng)，基于教育”[9]。1925年，在他去世的前一年，他總結(jié)自己的一生活動(dòng)是“憂國(guó)者以為救亡之策，莫急于教育”[10]，把全部的心血投入于教育事業(yè)。

二、師范教育論

張謇是我國(guó)近代師范教育的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者，他較早意識(shí)到發(fā)展師范教育的重要性，并身體力行實(shí)踐其師范教育先行的主張。他的師范教育論的基本點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.“須首建師范”，別立師范系統(tǒng)

張謇充分認(rèn)識(shí)到師資在辦教育中的重要作用。1901年至1902年，他多次上書(shū)當(dāng)時(shí)的兩江總督劉坤一，指出“一藝之末，學(xué)必有師”[11]，強(qiáng)調(diào)設(shè)立師范學(xué)校對(duì)于普及教育、增強(qiáng)國(guó)力具有不可忽視的積極意義。他主張辦學(xué)從根本做起，“凡事須由根本作起，未設(shè)小學(xué)，先設(shè)大學(xué)，是謂無(wú)本。小學(xué)惟在得師，則師范尚焉”，“普及有本，本在師范”，“師范為教育之母”[12]?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，張謇制定了“師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會(huì)其歸”的先辦師范、小學(xué)，再辦專門學(xué)校、大學(xué)的發(fā)展教育的思路。

從師范先行的思想出發(fā)，他于1901年上《變法平議》，建議參考日本制度，“別立師范學(xué)堂”，辦理師范教育。主張各府、州、縣先立小學(xué)堂于城，小學(xué)堂中先特立尋常師范一班，選各府州縣學(xué)諸生，年20至40，束修自愛(ài)，文理通暢者，四五十至七八十人，視學(xué)大小為人數(shù)多寡，延師范師教之；第三年立高等師范學(xué)堂；第四年，各省城專門高等學(xué)堂；第五年京師大學(xué)堂可立矣。并主張?jiān)O(shè)立女子師范學(xué)堂。[13]在這一思想的指導(dǎo)下，1902年他在南通創(chuàng)辦了第一所私立師范學(xué)?！ㄖ輲煼秾W(xué)校。

2.“維教不可無(wú)師”，重視師資隊(duì)伍的建設(shè)

張謇認(rèn)為“無(wú)良師則無(wú)知識(shí)”，“師不能教則學(xué)校敗”，“欲教育普及而不求師則無(wú)果”，辦教育首先要有好的教師。優(yōu)質(zhì)的教員是提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的根本，他堅(jiān)持延聘高質(zhì)量之人才擔(dān)任教員，為此不惜高薪禮聘名師到南通任教。而對(duì)于選聘的標(biāo)準(zhǔn)，他更是主張打破“地方觀念，并且打破國(guó)家界限”，只要是人才，不分地域，“無(wú)論中國(guó)人，還是外國(guó)人都行”[14]。在張謇創(chuàng)辦的各類學(xué)校里，不乏著名的國(guó)學(xué)大師、海外留學(xué)生和外國(guó)教習(xí)。由于有高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，張謇所創(chuàng)辦的學(xué)校成績(jī)斐然，先后培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才，深得社會(huì)的贊賞。

其次，只有提高教師的地位和待遇，才能確保教師隊(duì)伍的穩(wěn)定。針對(duì)師范生待遇低下，地位不高的現(xiàn)實(shí)，張謇提出了一系列的建議。如“明定出身”，給予身份待遇，“凡大學(xué)高等中等學(xué)師范本科生畢業(yè)，準(zhǔn)作貢生、舉人、進(jìn)士”[15]，并給予優(yōu)厚的待遇，“教員務(wù)求厚俸，供給務(wù)求豐旨”[16]。他曾向政府建言設(shè)立教師獎(jiǎng)勵(lì)制度：“凡師范本科畢業(yè)，連任一校教員四五年，與地方相安，學(xué)生畢業(yè)程度合格過(guò)半者，勸學(xué)所教育會(huì)考實(shí)呈報(bào)地方官給予獎(jiǎng)勵(lì)金，按平時(shí)所俸6個(gè)月；又四五年第二次得獎(jiǎng)?wù)撸此觅阂荒辏挥炙奈迥甑谌蔚锚?jiǎng)?wù)?，按一年俸外，仍免其地方稅；又四五年第四次得?jiǎng)?wù)?，按一年俸免地方稅外，其子弟不論何等學(xué)校，概免學(xué)費(fèi)，有疾或退老者，給酬助費(fèi)退隱費(fèi)?！盵17]希望通過(guò)提高師范生的地位和待遇，“使有樂(lè)從教育之途”[18]。

3.嚴(yán)格教育，加強(qiáng)實(shí)習(xí)

針對(duì)師范生的培養(yǎng)，張謇明確提出“學(xué)為人師”的師范生教育宗旨，他說(shuō)：“諸生亦曾思師范學(xué)校之義乎？范者，法也，模也，學(xué)為人師，而不可不法不模。”[19]為此，他十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，提倡嚴(yán)格辦學(xué)、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格訓(xùn)練。1912年，他發(fā)表《論嚴(yán)格教育旨趣書(shū)》，極力推崇古之《學(xué)記》所言：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后人知敬學(xué)，今歐美學(xué)校，教授管理之外，尤重訓(xùn)練，尤重服從”，“師道貴嚴(yán)，中外同軌”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)“一般事理不明的學(xué)生”，“乃有誤解放任以為共和，等秩序于弁髦，病嚴(yán)師為專制者”，呼吁“凡教之道，以嚴(yán)為軌；凡學(xué)制道，以靜為軌”。[20]他認(rèn)為“校章者，管理之法也。監(jiān)理能行，諸生能守，是為范之正軌”[21]，他為學(xué)校嚴(yán)格制定各種規(guī)章制度，并將通州師范學(xué)校的校訓(xùn)確立為“堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺”。秉持一貫的嚴(yán)格教育宗旨，張謇對(duì)師范生的資格考核提出嚴(yán)格要求，他規(guī)定：師范畢業(yè)生到小學(xué)后要先充當(dāng)準(zhǔn)教員，經(jīng)二三年教學(xué)實(shí)踐有成效者，由地方教育機(jī)構(gòu)考核發(fā)給相應(yīng)憑證后，方可做正式教員。不及者延至五年；又不及者以其所長(zhǎng)之一種為小學(xué)助教員，發(fā)給助教員憑證，其俸給按準(zhǔn)教員減1/3發(fā)給。[22]

在張謇的師范教育思想里，除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育外，重視師范生的實(shí)習(xí)，也是他思想的一個(gè)主要特色。他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)兼理論并閱歷乃成”，主張知行合一，理論和實(shí)踐相結(jié)合。針對(duì)師范生教育，他更是強(qiáng)調(diào)教師作為一個(gè)職業(yè)，加強(qiáng)實(shí)際教學(xué)技能訓(xùn)練至關(guān)重要，他要求師范學(xué)?！氨亓⒁恍W(xué)校，為師范生實(shí)踐之地”。通州師范開(kāi)辦后，隨即建立了師范附小，作為學(xué)生實(shí)習(xí)基地，規(guī)定南通師范的畢業(yè)生“最終一學(xué)期，必就附屬小學(xué)實(shí)習(xí)教育”。為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)過(guò)程的管理，他制定了詳細(xì)的實(shí)習(xí)教程，“教授之實(shí)習(xí)，必備方案于未習(xí)之前，更加評(píng)論于既習(xí)之后”[23]。對(duì)實(shí)習(xí)進(jìn)行制度化的規(guī)范和管理，不僅開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)師范實(shí)習(xí)制度，而且也創(chuàng)立了通過(guò)附設(shè)中小學(xué)，建立師范教育理論與實(shí)踐密切結(jié)合的教師教育模式。

清末民初的張謇是最早意識(shí)到師范教育重要性的教育家。在他的大力呼吁下，清末學(xué)制以日本為模板，建立起一個(gè)完整的師范教育體系。民國(guó)初年延續(xù)這一建制，規(guī)定師范教育分為師范學(xué)校、女子師范學(xué)校、高等師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校和私立師范學(xué)校，進(jìn)一步構(gòu)筑起完全封閉的師范學(xué)校教育體系。基于辦學(xué)過(guò)程中有關(guān)師范教育的真知灼見(jiàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，張謇在一定程度上成為我國(guó)師范教育傳統(tǒng)重要的奠定人，他的教育思想對(duì)我們今天師范教育的改進(jìn)和完善仍有重要的價(jià)值。當(dāng)下，隨著師范學(xué)校學(xué)科規(guī)模不斷擴(kuò)張和師范教育學(xué)術(shù)性日益強(qiáng)化，師范教育體系的獨(dú)立性遭遇了新的挑戰(zhàn)，以致各類師范學(xué)校的師范獨(dú)立培養(yǎng)體系呈現(xiàn)出一定程度上弱化傾向。如對(duì)師范生的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)等凸顯師范教育獨(dú)立性層面的要求，是理論上高調(diào)重視，而實(shí)際運(yùn)作上卻一再置諸邊緣，嚴(yán)重影響了師范生的質(zhì)量。在這一背景下重溫張謇的師范教育思想，有助于我們正確認(rèn)識(shí)師范教育的獨(dú)立性，強(qiáng)化師范生的教學(xué)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)合格的教師。

三、職業(yè)教育思想

在張謇的全部教育實(shí)踐中，職業(yè)教育可以說(shuō)是他傾力而為、貢獻(xiàn)最大的部分。他的職業(yè)教育思想包含豐富而寶貴的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天的職業(yè)教育的改革和發(fā)展仍不乏啟迪和借鑒。

1.實(shí)業(yè)與教育迭相為用

“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”[24]是張謇教育事業(yè)的一大特色，也是他的職業(yè)教育思想的主要內(nèi)容。以實(shí)業(yè)輔助教育是指通過(guò)辦理實(shí)業(yè)，籌集資金辦教育，所謂“謇愚不自量，念普魯士之報(bào)法，畢士馬克歸功于教育。欲興教育，赤手空拳，不先興實(shí)業(yè)，則上阻旁撓，下復(fù)塞之，更無(wú)憑籍”[25]。以教育改良實(shí)業(yè)是指通過(guò)辦理教育，為實(shí)業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才。在張謇看來(lái)，他們二者的關(guān)系就好似父與母，是互相依存，密不可分的關(guān)系。“有實(shí)業(yè)而無(wú)教育，則業(yè)不昌，不廣實(shí)業(yè)，則學(xué)又不昌”[26]，他說(shuō)，“茍欲興工，必先興學(xué)”，“立國(guó)由于人才，人才由于興學(xué)”，“教育必資于經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)惟取諸實(shí)業(yè)”，“必農(nóng)工商奮興，而后教育能普及”，力倡“實(shí)業(yè)所至，即教育之所至”。[27]為了闡述教育與實(shí)業(yè)的相互依存關(guān)系，1907年他在《師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》中明確提出了“教育為實(shí)業(yè)之母”[28]的思想。在這一思想的指導(dǎo)下，張謇一方面辦實(shí)業(yè)，另一方面辦教育，逐步形成一個(gè)實(shí)業(yè)與教育互相為助的格局：每辦一個(gè)實(shí)業(yè)，必辦相應(yīng)的培養(yǎng)人才的學(xué)校。他因南通產(chǎn)棉而建紗廠，因紗廠而建紡校，因南通經(jīng)營(yíng)鹽墾，設(shè)立農(nóng)校，“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”[29]。從1895年到1906年，逐步形成一個(gè)在通海地區(qū)以棉紡織為中心，通過(guò)創(chuàng)辦了一系列企業(yè)，獲利之后著手興辦了一系列教育事業(yè)的系統(tǒng)，真正做到“實(shí)業(yè)所至，即教育之所至”。

辦實(shí)業(yè)需要技術(shù)人才，辦教育沒(méi)有經(jīng)費(fèi)寸步難行。張謇以教育家和實(shí)業(yè)家的眼光提出并實(shí)踐著“教育與實(shí)業(yè)迭相為用”的職業(yè)教育思想，倡導(dǎo)教育與實(shí)業(yè)相輔相成，互相促進(jìn)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不僅以實(shí)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且又以教育滿足實(shí)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的需要，并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。張謇這種“實(shí)業(yè)與教育迭相為用”的職業(yè)教育思想，對(duì)當(dāng)今的職業(yè)教育如何走產(chǎn)學(xué)結(jié)合之路，培養(yǎng)滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的職業(yè)教育，具有十分重要的借鑒意義。

2.“德行必兼藝而重”，“學(xué)必期于用，用必適其地”

針對(duì)職業(yè)人才培養(yǎng)，張謇特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是要求學(xué)生必須“德行必兼藝而重”，即不僅要有專門技能，更重要的是要有德行；二是所培養(yǎng)的人才能為實(shí)際所用。關(guān)于前者，他在許多場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)校分科為社會(huì)事業(yè)人才養(yǎng)成之備，故“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行”[30]；職業(yè)專門人才，必須“有高尚之思想，自立之志氣，文明之公理，尚武之精神”[31]，“學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講”[32]。1914年，他為河海工程專門學(xué)校制定《河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所章程》，“本所教育方針如下：注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成高尚之人格；注重學(xué)生身體的健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣；教授河海工程上必須的學(xué)理技術(shù)；注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)”[33]。他親自為醫(yī)學(xué)專門學(xué)校制定“尊崇國(guó)體，恪守國(guó)法，義勇奉公，修成共和國(guó)民之人格；敬學(xué)長(zhǎng)，重公德，以求社會(huì)之信仰；堅(jiān)守志操，習(xí)勤耐勞，涵學(xué)藝，養(yǎng)成獨(dú)立之精神；貴時(shí)間，重秩序，勉運(yùn)動(dòng)，節(jié)飲食，衛(wèi)身體，潔衣服，整居室，養(yǎng)成自治之習(xí)慣，遵守校規(guī)，服從師訓(xùn)”[34]的學(xué)生守則。

針對(duì)后者，張謇強(qiáng)調(diào)“將欲行之，必先習(xí)之，有課本之學(xué)習(xí)，必應(yīng)有實(shí)地之經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)職業(yè)教育提出“學(xué)必期于用，用必適其地”的人才培養(yǎng)原則，十分重視學(xué)生的技能訓(xùn)練。1914年，張謇為河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所制定的章程中，明確規(guī)定了河海工科班學(xué)生學(xué)習(xí)“必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之知識(shí)”，“有養(yǎng)成之學(xué)生，又有實(shí)地練習(xí)之工程，十年以后，或有可用之材，不必借資于異域矣”。[35]對(duì)自己所創(chuàng)辦的紡織專門學(xué)校、醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校都強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)為重，注重學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以期實(shí)現(xiàn)“學(xué)必期于用，用必適其地”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

為了達(dá)到這一培養(yǎng)目標(biāo)，他努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的實(shí)習(xí)條件。除了他所辦的實(shí)業(yè)作為學(xué)生相應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)地外，他所創(chuàng)辦的每一所專門學(xué)校都不惜重金購(gòu)置設(shè)備，開(kāi)辦實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)工場(chǎng)，先后建立紡織、針織、金工、染色整理等實(shí)習(xí)工場(chǎng)，作為學(xué)生強(qiáng)化技能訓(xùn)練的場(chǎng)所。這一依托企業(yè)進(jìn)行教學(xué)，將課堂教學(xué)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重視實(shí)習(xí)試驗(yàn)基地的建設(shè)的做法，逐漸形成了張謇辦學(xué)模式的特色。

3.“凡事必求其適”

貫穿張謇職業(yè)教育的一個(gè)基本精神是，職業(yè)學(xué)校必須適合社會(huì)發(fā)展需要，這就是他提出的“凡事必求其適”[36]的含義。他說(shuō)：“教育尤其宜有變動(dòng)，不過(guò)必當(dāng)顧及本地的需要。例如在南通講教育，先要想什么是南通需要的，什么是適合南通的?！盵37]辦教育要考慮是否適宜？是否需要？從實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)需求出發(fā)，這是他創(chuàng)辦一系列專門技術(shù)學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)，也是他的辦學(xué)指導(dǎo)思想。張謇創(chuàng)辦紡織學(xué)校，明確提出紡織教育是為南通地方發(fā)展棉業(yè)經(jīng)濟(jì)之需要培養(yǎng)棉織人才；農(nóng)業(yè)專門學(xué)校是適應(yīng)南通棉紡織業(yè)發(fā)展的需要，為了改良棉種與種法而創(chuàng)辦的；創(chuàng)辦河海工科專門學(xué)校，是我國(guó)國(guó)貧民窮，江河失修，尤其是清末民初黃淮地區(qū)洪旱災(zāi)害十分嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)需要，是“為江淮導(dǎo)治造就人才，且為全國(guó)水利專門之備”而創(chuàng)辦的；開(kāi)辦醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，則是意識(shí)到“人生所需，不可無(wú)醫(yī)”，醫(yī)之發(fā)達(dá)有關(guān)民族之強(qiáng)弱；而為農(nóng)業(yè)發(fā)展需要開(kāi)辦的農(nóng)科大學(xué)，則是從“以農(nóng)立國(guó)”的思想予以考慮，“凡有國(guó)家者，立國(guó)之本不在兵也，立國(guó)之本不在商也，在乎工與農(nóng)，而農(nóng)尤為重要”[38]。從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)業(yè)的需要，開(kāi)辦門類較多、滿足多層次需要的職業(yè)學(xué)校，這是張謇教育思想的主要特色。

在“凡事必求其適”辦學(xué)原則指導(dǎo)下，他強(qiáng)調(diào)“夫課程的訂定，既須適應(yīng)世界大勢(shì)之潮流，又須顧及本國(guó)之情勢(shì)，而反復(fù)斟酌損益，乃不至鑿圓而衲方”[39]，職業(yè)學(xué)校的教學(xué)法要根據(jù)專業(yè)技能需要，“人不同于世，世不同于地，執(zhí)此以例彼，執(zhí)甲以例乙，則捍格而不入，齟齬而不容，火水而不親。各宜其所宜，各適其所適，是則無(wú)方”[40]。人才必須是“學(xué)必期于用，用必適其地”，所培養(yǎng)的人才才能滿足社會(huì)的需要。

突出技能是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育的重要方面，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，職業(yè)訓(xùn)練與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的聯(lián)系更加密切，能否培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的職業(yè)技術(shù)人才成為職業(yè)教育辦學(xué)的關(guān)鍵。改革開(kāi)放以來(lái)，職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展，但對(duì)職業(yè)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)仍有進(jìn)一步厘清的必要。張謇的職業(yè)教育思想突出了職業(yè)教育的幾個(gè)核心要素：一是從社會(huì)實(shí)際出發(fā)辦學(xué)；二是培養(yǎng)適合社會(huì)需要的職業(yè)技術(shù)人才；三是實(shí)踐操作為職業(yè)教育的特色；四是增強(qiáng)職業(yè)道德教育。這對(duì)我們今天的職業(yè)教育辦學(xué)仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，將職業(yè)教育與普通教育區(qū)別開(kāi)來(lái)，在人才培養(yǎng)過(guò)程中將技能和實(shí)踐能力的培養(yǎng)視作職業(yè)教育的重心，并通過(guò)與企業(yè)的合作聯(lián)系，建立產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)校企業(yè)雙贏，將有助于我國(guó)職業(yè)教育健康地生存和發(fā)展。

張謇的教育思想是在清末民初特定的歷史條件下形成的一種教育理論。他基于救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代需要，主張教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)，視教育和實(shí)業(yè)為國(guó)家富強(qiáng)的根本，提出“非教育不足以國(guó)存”、“普及有本，本在師范”、“師范為教育之母”的思想，表現(xiàn)出清末以來(lái)鮮明的救亡圖存的時(shí)代主題。在具體的辦學(xué)實(shí)踐中，張謇強(qiáng)調(diào)師范生人格的培養(yǎng)和教學(xué)實(shí)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)“學(xué)為人師”的師范生教育宗旨，提出“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”、“凡事必求其適”、“德行必兼藝而重”、“學(xué)必期于用，用必適其地”等，形成了以求實(shí)業(yè)之實(shí)用為目的的近代職業(yè)教育理論。張謇在一定程度上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代民辦職業(yè)教育、民辦師范教育的先河，對(duì)中國(guó)教育，尤其對(duì)江蘇地方教育形成多學(xué)科、多門類的發(fā)展規(guī)模體系作出了重要的貢獻(xiàn)，成為清末民初中國(guó)教育史，尤其是江蘇地方教育史上影響最為深遠(yuǎn)的教育家之一。

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責(zé)任編輯：楊孝如

A Review on Zhang Jians Education Philosophy

ZHANG Xue-rong

（School of Humanities and Social Science NUPT， Nanjing 210023， China）

Abstract： Zhang Jian， to satisfy the need of his times， advocated rescuing and strengthening China by way of education， showing the definite theme of the era since the late Qing Dynasty. In schooling practice， he emphasizes the cultivation of students characters and the importance of teaching internship， and in favor of priority to normal education as an independent system； he insists on facilitating education with industry， bettering industry with education， and seeking appropriateness for anything， etc.， establishing the theory of education with the purpose of industry put into practice； and to some extent， he helps inaugurate a new era in privately-owned vocational education and normal education in Chinas history. In terms of the above contributions， he is considered one of the most influential educationists especially in Jiangsu Province in the educational history of the late Qing Dynasty.

Keywords： Zhang Jian； educational philosophy； saving China through education； normal education； vocational education