馬斌

摘要：張謇是中國近代偉大的實業(yè)家、教育家。一百多年前，他創(chuàng)辦了師范教育、普通教育、職業(yè)教育。他理念先進(jìn)，做法獨特，成為早期職業(yè)教育思想的集大成者和職業(yè)教育實踐的先行者，對職業(yè)教育的四大問題作了初步探索和精辟回答。張謇的職業(yè)教育思想博大精深，激勵著職教人在新的歷史條件下努力創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：張謇；職業(yè)教育思想；概述

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）05-0011-04

無論何時，職業(yè)教育都必須回答和解決好以下四個問題，為什么培養(yǎng)職業(yè)人？誰來培養(yǎng)職業(yè)人？如何培養(yǎng)職業(yè)人？培養(yǎng)怎樣的職業(yè)人？張謇是中國近代偉大的實業(yè)家、教育家，一百多年前，他不僅創(chuàng)辦了師范教育、普通教育，而且在興辦職業(yè)教育（包括社會教育、特殊教育）中，理念先進(jìn)，做法獨特，成為早期職業(yè)教育思想的集大成者和職業(yè)教育實踐的先行者，對上述四大問題作了初步探索和精辟回答。今天，這些理論與實踐范例依然熠熠生輝，指引著我們進(jìn)行現(xiàn)代職業(yè)教育的創(chuàng)新實踐。

一、張謇職教思想的宏觀架構(gòu)

（一）為什么培養(yǎng)職業(yè)人？

對于為什么辦職業(yè)教育、為誰辦職業(yè)教育的問題，張謇指出：“竊維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國民生計為強(qiáng)國之根本。要其根本之根本在教育……現(xiàn)吾國國民生計日蹙，欲圖自存，勢已岌岌；舍注重實業(yè)教育外，更無急要之計劃?！保?］張謇認(rèn)為，之所以舉辦職業(yè)教育，就是為了解決生計問題?！案鞣N實業(yè)學(xué)堂得以次第設(shè)立，實于國民生計大有關(guān)系。”［2］張謇把百姓的就業(yè)謀生作為職業(yè)教育的“價值本位”，作為其辦學(xué)的出發(fā)點和歸宿，“以生計為先”［3］。由此看來，現(xiàn)代職業(yè)教育所提出的以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向的思想，與張謇職業(yè)教育是謀生教育的辦學(xué)思想是一脈相承的。

張謇興辦職業(yè)教育還有一個目的，就是要解決實業(yè)發(fā)展中的人才短缺問題?！皩W(xué)必期于用，用必適于地。”［4］這是職業(yè)教育辦學(xué)的價值指向，就是使學(xué)生學(xué)會和擁有適應(yīng)、符合地方需要的一技之長而在實際工作中加以運用，并為企業(yè)及地方事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)才智?！跋伦咚皆?，寧惟以是校所養(yǎng)成之人，供南通一縣之用而已?！保?］張謇深刻認(rèn)識到，人才本應(yīng)在工程未發(fā)生之先就從事培育，則不至于臨時苦嘆沒有人才。因此，“夫?qū)W生之入實業(yè)學(xué)校，固將為實業(yè)界效力也?！保?］培養(yǎng)實用性人才，這也是現(xiàn)代職業(yè)教育最直接的目的所在。

（二）誰來培養(yǎng)職業(yè)人？

這涉及職業(yè)教育的辦學(xué)體制和運行機(jī)制問題。張謇希望地方政府“仰述明諭，賜通飭各州縣遴選公正紳董，合志協(xié)謀，廣興實業(yè)教育。若經(jīng)費不足，準(zhǔn)其稟明地方，借用廟宇開辦……余均撥充學(xué)費?！保?］地方政府應(yīng)劃撥職業(yè)學(xué)校開辦所需資源，包括場所與經(jīng)費，所謂政社校企合力協(xié)同興辦職業(yè)教育。

張謇提出了“父實業(yè)，母教育”［8］的論斷，認(rèn)為教育與實業(yè)有著彼此孳乳和促進(jìn)的關(guān)系，“知識之本，基于教育，然非先興實業(yè)，則教育無所資以措手”［9］，“有實業(yè)而無教育，則業(yè)不昌”［10］。正因為張謇看到了實業(yè)與教育的內(nèi)在聯(lián)系，至親至密、不可分離，因此“乃有以實業(yè)與教育迭相為用之思”［11］。有人說，張謇既是實業(yè)家又是教育家，一手托兩家，因而容易解決辦學(xué)體制機(jī)制問題。事實上，張謇從舉辦實業(yè)開始，并以此為興辦教育奠基和保障，才形成了廠校一體培養(yǎng)企業(yè)所需人才的體制機(jī)制。因此，只有形成以政府主導(dǎo)、學(xué)校主體、企業(yè)參與、社會支持的辦學(xué)體制機(jī)制，才能培育出企業(yè)所需要的實用性人才?，F(xiàn)代高職教育提出的“合作辦學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展，無疑是對先賢理念因時制宜的情景再現(xiàn)。

（三）如何培養(yǎng)職業(yè)人？

這是人才培養(yǎng)的模式、途徑和方法、手段問題。張謇認(rèn)為職業(yè)教育培養(yǎng)人的根本途徑就是“知行并進(jìn)、學(xué)做合一”，即認(rèn)知與踐履、理論與實踐的統(tǒng)一，其目標(biāo)就是學(xué)生的認(rèn)知能力與動手操作能力并駕齊驅(qū)?！傲贾畬W(xué)，重在知行并進(jìn)。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉！”［12］張謇眼中真正的學(xué)務(wù)，就是一邊學(xué)習(xí)、一邊實踐和應(yīng)用，而且全部都是為了應(yīng)用，一切歸于應(yīng)用。“全為應(yīng)用計設(shè)。不能辭理明達(dá)，何能為畢業(yè)后之應(yīng)用，亦何能為他事之應(yīng)用。諸生勉之。世界待學(xué)而行之事無窮，諸生之日力可用?！保?3］

張謇創(chuàng)設(shè)廠辦學(xué)校和學(xué)校辦廠的體制和機(jī)制，以此培養(yǎng)企業(yè)所需要的適用人才?！皬S中校、校中廠”是張謇率先提出并實施的職業(yè)教育人才培養(yǎng)范式?！澳贤ㄞk法本以實業(yè)教育互相為助，故紡織學(xué)校就紗廠而成。”［14］張謇為什么要實施“廠校一體”的育人模式呢？因為他認(rèn)為這具有“工場機(jī)械之富，江海交通之利，教員易致，學(xué)生易于參觀之便?！保?5］1912年張謇在“大生”企業(yè)里創(chuàng)辦南通紡織專門學(xué)校，1915年和1917年，張謇又由學(xué)校開辦床單廠和織造工作室，一方面延用紗廠的技術(shù)人員作為授課教師，另一方面又讓學(xué)生作為學(xué)徒操作生產(chǎn)，這種做法真正實現(xiàn)了教師與師傅合一、學(xué)生與徒弟合一、教室與車間合一、作業(yè)與產(chǎn)品合一的“四合一”。

張謇特別注重職業(yè)教育的實習(xí)實訓(xùn)實踐。在他看來，“諸生在校數(shù)年，科學(xué)知識，日就新異，然此為書籍上之研究，至實地作業(yè)，又重經(jīng)驗?！保?6］因此他非常重視實習(xí)實訓(xùn)實踐，強(qiáng)調(diào)要“注重實地練習(xí)，以養(yǎng)成切實應(yīng)用之知識?！保?7］張謇非常忌諱和擔(dān)心職業(yè)教育流于紙上談兵，因此提出“實地作業(yè)”，即只有在真實的工作情境和實際操作中，才能使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)。他得出結(jié)論：“專門教育，以實踐為主要”。他在對即將去企業(yè)實習(xí)的學(xué)生進(jìn)行動員時說道：“諸生畢業(yè)在近，在學(xué)校實踐，日少一日，宜細(xì)心研究，以期熟練。將來實地應(yīng)用，庶不致有救頭救腳之苦?！保?8］張謇把實習(xí)實訓(xùn)實踐作為職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生技能的重要環(huán)節(jié)和平臺，因此特別要求教師“教授之實習(xí)，必備方案于實習(xí)之前，更加評論于既習(xí)之后［19］?！爆F(xiàn)代高職教育依然看重“實地練習(xí)”“實地作業(yè)”是有道理的，必須大力加強(qiáng)校內(nèi)外生產(chǎn)性實訓(xùn)基地建設(shè)。

職業(yè)道德與職業(yè)技術(shù)教育二者的關(guān)系問題是如何培養(yǎng)職業(yè)人的核心問題，即關(guān)系學(xué)生德行與技藝的培育孰先孰后、孰輕孰重的處理原則。對此，張謇提出：“首重道德，次則學(xué)術(shù)……學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講……綜之如自度道德學(xué)術(shù)，俱屬優(yōu)美，又何患其學(xué)之無所用哉？”［20］這就告訴我們，只有道德學(xué)術(shù)俱優(yōu)，才能成為真正的實用型人才?，F(xiàn)代高職教育應(yīng)該把對學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的培育、學(xué)生優(yōu)良道德行為的養(yǎng)成放在第一位，把職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)操守的培育放在第一位。

此外，張謇還主張“嚴(yán)格教育”［21］，即從嚴(yán)培養(yǎng)職業(yè)者。張謇告誡：“須是人人成一種有人格人，士軌于士，農(nóng)軌于農(nóng)，工軌于工，商軌于商……有禮教有學(xué)問之國，即亡亦必能復(fù)興?！保?2］如果職業(yè)教育對學(xué)生不善管理和嚴(yán)格教育，那么將來學(xué)生從業(yè)便會有失格失范之虞。“以教為育，便是干涉而非放任。放任者野蠻之事，干涉者文明之事。軍隊放任，則不能令，學(xué)校放任，則師不能以教，將不能令則軍敗，師不能教則學(xué)校敗。其為國患，莫此之尤……師道貴嚴(yán)，中外同軌。非是則無所為教，無所為學(xué)?！保?3］人才培養(yǎng)過程中，是否從嚴(yán)要求，使學(xué)生養(yǎng)成行為有序、張弛有度、約束有力的良好習(xí)慣，關(guān)系到能否使其成為合格公民、合格職業(yè)者，關(guān)系到學(xué)生能否成業(yè)立業(yè)。“校章者，管理法也。監(jiān)理能行，諸生能守，是為范之正軌；今日能守，明日能行，是為范之結(jié)果……自重則明公理也，修公德也，有禮法不茍簡也，能成一業(yè)也”［24］。

（四）培養(yǎng)怎樣的職業(yè)人？

職業(yè)教育培養(yǎng)什么樣的人才應(yīng)是何種規(guī)格、何種素質(zhì)的問題。

首要的問題當(dāng)然是考量培養(yǎng)的人才是否適用。“凡事必求其適，譬如常人置一冠，購一履，尚唯適之是求”［25］，“在南通講教育，先要想什么是南通需要的，什么是適合南通的。比如建筑一間房屋，取柱子的材料，一定要適合，倘若柱子過小，定然不能適任，過大又是不經(jīng)濟(jì)，不經(jīng)濟(jì)還不要緊，要是不適任，房屋便有倒壞的危險了［26］?！钡胤浇?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要便是職業(yè)教育培養(yǎng)何種規(guī)格的勞動者的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)需要什么素質(zhì)的人才，職業(yè)教育就應(yīng)該提供“適銷對路”的人才。

張謇要求學(xué)生做到“閱歷辛苦，養(yǎng)成人格”［27］。閱歷既是一種經(jīng)歷，也是積累、視野和積淀，它是迎接社會生活挑戰(zhàn)和在競爭中取勝的不可或缺的要素。因此，張謇提出“少年好利無閱歷之人不可用”［28］，“吾重思之，乃因二慮而得一策，欲以此策策學(xué)生負(fù)責(zé)任，知實踐，務(wù)合群，增閱歷，練能力，夫世界今日之競爭，農(nóng)工商業(yè)之競爭也。農(nóng)工商業(yè)之競爭也，學(xué)問之競爭，實踐責(zé)任合群閱歷能力之競爭也。皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也［29］。”閱歷是職業(yè)人建功立業(yè)的重要條件及其核心競爭力。因此，現(xiàn)代高職教育更加注重學(xué)生專業(yè)能力、方法能力和社會能力的提升，要求學(xué)生勤于社會生活的歷練，學(xué)會做事、做人。

張謇認(rèn)為優(yōu)秀的職業(yè)人必須“學(xué)術(shù)并優(yōu)”［30］?！坝袑W(xué)術(shù)并優(yōu)者，有優(yōu)于學(xué)而絀于術(shù)、優(yōu)于術(shù)而絀于學(xué)者。茲既熔為一爐，若不予以相當(dāng)之閱歷，恐不能收完全之良效。且慮無相互切磋之地，恐優(yōu)者且絀，絀者永不能臻于優(yōu)，前功未免可惜?！保?1］理論認(rèn)知與操作能力不能割裂，“動口不動手”的所謂“君子”是不能成為優(yōu)秀的職業(yè)人的。因此，張謇提出：“學(xué)問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問補(bǔ)不足之法。”［32］職業(yè)教育的優(yōu)勢與特色正是手腦并用、學(xué)術(shù)并優(yōu)。

張謇提出職業(yè)人必須講究誠實守信?！爸覍嵅黄?，力求精進(jìn)”［33］，即職業(yè)人成才的必備條件。1914年，張謇為其首創(chuàng)的紡織專門學(xué)校親自題撰校訓(xùn)“忠實不欺，力求精進(jìn)”，要求師生員工忠于職守，守信重諾，不圖安逸，積極進(jìn)取?！爸T生皆生長鄉(xiāng)里，他日服務(wù)社會之人，亦知鄉(xiāng)里所敬重社會所歡迎者，何等人格乎？茍欲稍自樹立，必先培植信用?！保?4］張謇歷來把忠實守信看成一個人受歡迎、受敬重的主要原因。“修身之道，固多端也，即就不說謊不騙人做去亦可矣。至于今日隨波逐流、趨炎附勢之事，均為社會之惡習(xí)。欲得一不說謊、不騙人者難矣。諸生雖不能強(qiáng)人以善，切不可隨之而不善，國雖萬變，要不失為我之地位。愿諸生既受父母干凈之身，而仍以干凈之身還諸父母也?！保?5］張謇還將忠實守信看成一個人修身養(yǎng)性的方法和途徑?！爸袊倘酥赖?，素不講求，信用墮落，弊竇叢生，破產(chǎn)停業(yè)，層見疊出……非有優(yōu)美之道德，不足以恢宏信用，擴(kuò)張營業(yè)，守法宜堅，不可假借；營業(yè)宜敏，極忌呆鈍，如履行契約，所有條件，稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過一時，損失終無盡期?！保?6］張謇更是以忠實守信作為事業(yè)成就與發(fā)展的根本保證。

張謇希望學(xué)生學(xué)會發(fā)展。“事業(yè)從學(xué)始”［37］，張謇提出學(xué)生應(yīng)善于求知，因為“無知識即不能助人，無益于世，無益于人，無益于家庭［38］?！北仨氉ゾo在校時間，“力求良好成績?yōu)榱⑸碇?，將來造就，自無止境。吾人供職社會，僅可得相當(dāng)報酬，而不可作逾分要求。任重致遠(yuǎn)，必增益把才其學(xué)識經(jīng)驗，方可有成。且人之欲發(fā)展其心思才力，必須經(jīng)營獨立之事業(yè)?！保?9］將來之所以能獨立經(jīng)營事業(yè)，是與現(xiàn)在的刻苦勤奮聯(lián)系在一起的?！皩W(xué)生入學(xué)校，以求知識為目的。如入校數(shù)年，于知識上一無所得，其個人將來之知能，何從發(fā)展？社會將來之幸福，何從創(chuàng)造？”［40］張謇諄諄告誡后生，如果荒廢學(xué)業(yè)，那么智能發(fā)展、幸福創(chuàng)造等就無法實現(xiàn)。

張謇勉勵學(xué)生勤苦成才。職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須明確人生趨向和價值選擇，名譽(yù)與生計在于貢獻(xiàn)社會?！叭裟芮袑嵶鰧⑷?，諸生之名譽(yù)在此，生計在此，而予之希望諸生以圖應(yīng)用于社會者亦在此?！保?1］張謇認(rèn)為人生的價值有多重全在自身作為。張謇提出：“人之價值，是自定的，非人定的。人茍自視一錢不值，則人亦以一錢不值視之……果自問程度不差，何患無事。但事之有無，應(yīng)以自己之學(xué)問有無為斷，不必求之于學(xué)問之外，而別存希冀也?！保?2］自身學(xué)問對于職業(yè)院校學(xué)生而言，不只是書本知識，還應(yīng)有操作技能、處事經(jīng)驗、人生哲學(xué)，包括如前所述的閱歷。這樣，“生于貧賤，長于憂患，于人世粗有閱歷。自問生平，卻從無妄自菲薄之事，希慕榮進(jìn)之心”［43］，學(xué)生就能勤苦成才。

二、張謇職教思想的微觀注腳

對于職業(yè)教育，張謇不僅善于大處籌謀，而且工于細(xì)節(jié)著手。以下僅以課程設(shè)置與師資隊伍建設(shè)為例。

張謇主張課程設(shè)置應(yīng)適應(yīng)潮流與情勢。社會需要培養(yǎng)什么樣的人才，就應(yīng)開發(fā)和設(shè)置什么樣的課程。譬如國文課程就是“專為養(yǎng)成社會辦事書記之才，故所授國文，以適用為主［44］?！蹦贤殬I(yè)學(xué)校的課程設(shè)置之所以有特點，就是因為既吻合國際慣例與通行做法，又契合本國的具體國情和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際需要?！罢\以通校課程，均有特異之點在……夫課程之訂定，既須適應(yīng)世界大勢之潮流，又須顧及本國之情勢，而反復(fù)斟酌損益，乃不至鑿圓而枘方?！保?5］張謇還親自審定紡織專業(yè)課程設(shè)置，既有紡、織、染三方面的專業(yè)知識，還有數(shù)理化，中英文等，更把倫理、體育、軍訓(xùn)、音樂、修學(xué)旅行等素質(zhì)教育課程置于重要地位，在張謇看來，這都是職業(yè)崗位的需要。

張謇尤其看重教師素質(zhì)。“事吾南通教育之事之君子，謙謙焉兢兢焉其庶乎”［46］，張謇要求為人師者必須謙虛謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)。他提出要嚴(yán)格考察教師資格，“教員資格及教法是否合格，須注重嚴(yán)格。”［47］張謇認(rèn)為，學(xué)識淵博、專業(yè)精湛固然重要，對學(xué)生有愛心、耐心與責(zé)任心更為可貴?！捌垷o慈愛心與忍耐心者，皆不可任。固不純恃學(xué)業(yè)之優(yōu)，為已足盡教育之責(zé)也?！保?8］張謇還把因材施教、舉一反三等作為教師的基本素養(yǎng)?！拔崧劷逃?，有方而無方，有法而無法之事也……人不同世，世不同地，地不同事，事又各有其不同，執(zhí)古以例今，執(zhí)此以例彼，執(zhí)甲以例乙……各宜其所宜，各適其所適……必因其所能明而益其明，因其所能行而導(dǎo)以行……或舉一而悟三焉，或兼兩而始見一焉，或因負(fù)此覺正，因權(quán)而反經(jīng)焉?！保?9］為解決師資缺乏問題，張謇通過多種渠道聘請國學(xué)大師王國維、古典文學(xué)專家朱東潤、戲劇家歐陽予倩、博物名家陳師曾、費城紡織專門學(xué)校畢業(yè)生黃秉淇、歐美紡織專門教員牛貝德和科泰爾達(dá)等大師名流、能工巧匠、外籍學(xué)者擔(dān)任兼職教師，這恐怕也是職業(yè)教育最早探索兼職教師隊伍建設(shè)的創(chuàng)舉。張謇也是最早提出把學(xué)生及其家長信任不信任、滿意不滿意作為檢驗教師教育教學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)的人。“所施教育，是否適于此一鄉(xiāng)之子弟，是否見信于此鄉(xiāng)之父老……即本校畢業(yè)之人，是否人人能任設(shè)施適當(dāng)之教育，以校師畀人者，是否權(quán)其標(biāo)本，而一一為之擇別，不致誤此一鄉(xiāng)子弟，不致見薄于此一鄉(xiāng)之父老?！保?0］

有人將南通作為近代職業(yè)教育的發(fā)祥地之一，這不是杜撰。因為張謇早期的職業(yè)教育實踐是豐富而深入的，在這里可以找尋到燦爛的博大精深的職教文化，而且至今仍然流光溢彩。張謇不僅在這里建立了從低級到高級、農(nóng)工商皆有、最為完善的職教體系，而且他對職業(yè)教育的精辟論述振聾發(fā)饋。因此，有人說這里是職教思想的“麥加”之城，我們可以而且應(yīng)該懷著敬仰之情來這里尋寶，領(lǐng)悟它，并在新的歷史條件下努力創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50]張謇.張謇全集：第4卷.[M].南京：江蘇古籍出版社,1994.

[9]張謇.張謇全集：第3卷.[M].南京：江蘇古籍出版社,1994.

[10]張謇.張謇全集：第1卷.[M].南京：江蘇古籍出版社,1994.

[11]張謇.張謇全集：第6卷.[M].南京：江蘇古籍出版社,1994.

（責(zé)任編輯：沈彬）