吳紅艷

高職語文教學(xué)擔負著關(guān)注地地方文化巨大的價值，培養(yǎng)學(xué)生的地方文化素養(yǎng)和熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進學(xué)生健康發(fā)展，為本地區(qū)培養(yǎng)合格人才的重任。宜興優(yōu)秀的地域文化能凈化學(xué)生的心靈世界，開闊他們的眼界，豐富他們的內(nèi)涵。

而人文素養(yǎng)分為三個不同層面：人文知識、人文態(tài)度、人文精神。其中，人文精神包括人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美趣味，是人文素養(yǎng)的最高形態(tài)。本文就宜興名人文化、陶文化、茶文化、山水文化中的名人文化這一板塊，踐行語文的人文性、工具性、實踐性，試論語文課堂注重人文內(nèi)涵，提高語文能力的嘗試。

《語文課程標準》認為，語文課程資源包括課堂教學(xué)資源與課外學(xué)習(xí)資源，而且課外資源無所不在、無時不有。在語文教學(xué)中應(yīng)樹立大語文教學(xué)觀，“應(yīng)該打開校門，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的生活，促進學(xué)生的社會化”，“學(xué)生不僅屬于學(xué)校，更屬于社會，要突破校園四角天空的束縛，置學(xué)生于社會大熔爐中，讓學(xué)生在不斷的開拓創(chuàng)新中健康成長”。

一、人文性、工具性、實踐性的統(tǒng)一

有教師曾就大學(xué)生人文素養(yǎng)這一主題對某市大學(xué)城的100名學(xué)生進行問卷調(diào)查，點差結(jié)果堪憂。在“作為當代大學(xué)生，你的價值觀是”一欄毫不避諱地選擇了“功利和現(xiàn)實”的占調(diào)查人數(shù)的72%；在“大學(xué)生需要組織紀律約束嗎？”一欄選擇“沒必要”的占61%；57%的學(xué)生認為自己紀律性較低，80%的學(xué)生承認自己喜歡網(wǎng)絡(luò)時尚，對中國傳統(tǒng)文化了解不多，65%的學(xué)生覺得自己人生目標不明確，未來職業(yè)定位無方向，43%的學(xué)生承認自己容易受網(wǎng)絡(luò)評論的影響，獨立思考和社會判斷的能力有待加強。

這樣的調(diào)查結(jié)果并非個別的偶然現(xiàn)象，而是在大學(xué)生中，尤其是高職生中更加突出。價值觀、紀律組織、傳統(tǒng)文化的獨立思考判斷，可是說是當代社會人應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)修養(yǎng)和能力修為。價值觀引領(lǐng)人的未來發(fā)展方向；組織紀律確保人能適應(yīng)各種社會變化；傳統(tǒng)文化讓人充滿人格魅力；獨思考和判斷是讓人敢做事、會做事、做好事的有力保證。

為什么學(xué)生會是這樣的現(xiàn)狀？原因是多方面的，在校園內(nèi)從語文課的角度看，主要有以下幾個原因：

1. 教材重政治，輕人文內(nèi)容呈現(xiàn)。原高職語文教材的內(nèi)容與中職語文教材相比，淺而少，可讀性差，無論是趣味、知識，篇目少，內(nèi)容沒有更新，經(jīng)典的又不選、少選。

2. 教師輕視課堂。以為高職生了，大學(xué)生了，語文課不大要緊，能少講、少上就減內(nèi)容，自然輕視了人文精神培養(yǎng)。

3. 評價重課本和卷面，輕視人文素養(yǎng)的評價。要改變這種現(xiàn)狀，首先必須豐富教師自身的人文素養(yǎng)，在此前提之下，轉(zhuǎn)變教師課堂教學(xué)，改革教學(xué)考核評價方式。

《王子與灰姑娘》的教學(xué)應(yīng)該如何設(shè)計？中國老師的教法是：作者與文學(xué)常識，正音正字，朗讀，層次劃分，概述故事，人物分析，寫作特點，主題思想。按部就班，循規(guī)蹈矩，全面周到，扎扎實實，足以讓家長放心，讓學(xué)校放心。

美國老師怎么上這一課？他整個課堂幾乎沒怎么講解分析，課堂上就是討論，大家發(fā)言，他不過是個會場主持人。老師問：你喜歡王子嗎？為什么？你喜歡灰姑娘嗎？為什么？你覺得灰姑娘假如沒有見到王子會怎么樣？你覺得假如你是王子的母親，你會怎么樣？你覺得灰姑娘的繼母究竟是個什么樣的人呢？

同樣的教材，可以有不同的教法，但是這種完全兩樣的教法，是不是可以引起我們的思考與探討？很顯然，兩種教法反應(yīng)的是完全不同的教育理念。中國教師是輸入式，教給學(xué)生“是什么”，重點在知識的掌握，中國教師教“是什么”。美國教師讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是探究式。教的是“為什么”、“怎么做”，側(cè)重思考，側(cè)重主觀加客觀，其實質(zhì)是語文的人文性、工具性、實踐性的統(tǒng)一。

“為什么”和“怎么樣”，包括了學(xué)生讀后的主觀評價，主觀介入，涉及到人生觀、價值觀、愛情觀、親情觀，涉及獨立思考、判斷多方面的能力?？陬^表達自己的認識和理解時，就是在運用語文這個工具，仁者見仁，智者見智，直到相對正確統(tǒng)一的評價，就是創(chuàng)新思維，在社會實踐，在發(fā)表個人人文觀點，教師主持討論的過程中就進行人文情懷的指點。

以往語文老師或者一些語文老師上課為什么會課上完了，學(xué)生沒有印象，甚至連語文題目都感到陌生?！吧趫觥敝附處熃虒W(xué)時，將個人主觀融入課堂，融入教學(xué)內(nèi)容，但也應(yīng)該包括學(xué)生。否則就會沒有印象，哪來真正的教學(xué)實效。

因此，語文教學(xué)可以做到人文性、工具性、實踐性的統(tǒng)一，可以做到教師和學(xué)生都“生命在場”。

二、一篇課文教與學(xué)的五種能力

怎么用語文，怎樣讀文學(xué)，怎樣看問題，怎樣創(chuàng)新，怎么探究，所對應(yīng)的分別是語言應(yīng)用能力，文學(xué)鑒賞能力，理性思考能力，論述推理與邏輯判斷能力，自主學(xué)習(xí)的能力。探究鑒賞、思考、論述、應(yīng)用，循序漸進，由易而難，由語文知識到綜合能力。這五種能力的中心是人文素養(yǎng)，同時體現(xiàn)了語文課人文性、工具性、實踐性的統(tǒng)一。

今年高職語文教材變革，新版教材以文體組元。其中一個單元的課文是《念奴嬌·赤壁懷古》《過萬重山漫想》《尋夢者》，篇目主題是理想奮斗，單元口語交際：訪談。在此，本文以《赤壁懷古》一課為例，試論五種能力訓(xùn)練的嘗試，如何注重人文內(nèi)涵，結(jié)合地域文化。

1. 怎樣探究——自主學(xué)習(xí)的能力。宜興是教授之鄉(xiāng)，宜興的學(xué)生應(yīng)該對與宜興有關(guān)的名人文化有所了解，乃至掌握?！冻啾趹压拧返淖髡咛K軾，在宜興留下了不少足跡和詩文、佳話。在學(xué)習(xí)這篇課文之前，教師需要發(fā)動學(xué)生去探究“蘇軾與宜興”這一問題，探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖。

東坡肉，東坡肘子，宜興東城小學(xué)，宜興東坡書院，蘇堤，烏臺詩案……教師可以列出這些內(nèi)容，讓學(xué)生去查資料，分組負責回答不同的內(nèi)同。這些問題會使學(xué)生很有興趣，課堂上結(jié)合圖文，上語文課怎么會沒有興趣呢？還有，東坡與宜興茶，宜興紫砂有什么古跡傳說嗎？

在查資料的前提之下，組織學(xué)生實地參觀，但是必須觀之前明確參觀的內(nèi)容目的，防止“放羊式”。課堂從教室室內(nèi)到室外，愉悅身心的美景和“旅行”，學(xué)生們怎會不喜歡，這樣的語文課怎會不喜歡。

2. 怎么讀文學(xué)——文學(xué)鑒賞能力。理解概括作品內(nèi)容，分析作品思想感情及藝術(shù)手法，結(jié)合《赤壁賦》讀本課更佳?！按蠼瓥|去，浪淘盡，風(fēng)流人物”與“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！备髯缘膭?chuàng)作背景與主題思想是什么？教師能夠注意歸納綜合，才會進一步促使高職生的文學(xué)鑒賞能力。

語文課堂容量要大，要充實，這樣才符合高職生年齡的學(xué)習(xí)需求。

什么是文學(xué)？文學(xué)是美的藝術(shù)，是語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、戲劇、影視文學(xué)等。文學(xué)活動的四要素是什么？文學(xué)活動是文學(xué)創(chuàng)作、閱讀和批評等活動的總稱。包括：時空、作者、作品、讀者。文學(xué)是情感的藝術(shù)。文學(xué)作品是一種以情動人的藝術(shù)，通過打動讀者，使讀者獲得某種精神上的愉悅，在無我之境或有我之境中，在感情上與作者共鳴。

所謂文學(xué)鑒賞，是人們在閱讀文獻作品時的一種審美精神活動。文獻鑒賞的方法有哪些？其一，了解背景，知人論世。對作家和作品背景的理解越多越深入，對作品內(nèi)涵的了解也就會越全面月深刻。其二，要用藝術(shù)的眼光鑒賞作品。文學(xué)語言選擇那些能夠喚起人們的聯(lián)想，具有鮮明圖畫感的語言詞匯，具有歧義性，常常用隱喻、象征。文學(xué)語言，特別是詩歌語言，往往將日常語言變形，借以傳達曲折微妙的感情和復(fù)雜的心態(tài)。

教師自己能夠明確文學(xué)及文學(xué)鑒賞的概念，才可能運用聯(lián)想比較的方法，“披文入情，以意逆志”，才可能引導(dǎo)學(xué)生由表入里，層層拓展。

3. 怎樣看問題——理性思考能力。龐涓和孫臏的故事也許會有學(xué)生知道。問問學(xué)生，從他們的故事中，我們可以有哪些思考？教師由此在引向課文教材，學(xué)生會很感興趣。

諸葛亮與周瑜的關(guān)系，人的氣度、胸襟、脾性與才干功業(yè)；蘇軾與王安石的關(guān)系，歷史上的革新、保守、激進；報國無門，壯志未酬與牢騷、消極、紙上談兵，空言清談；“變”與“不變”的哲學(xué)辯證關(guān)系；個人與宇宙，受挫與順境；蘇軾的人生價值觀，你的人生價值觀。所有這些問題，都是有深度的問題。

教師引導(dǎo)學(xué)生理性思考，正確分析，可以使他們認識理性思考，使他們不致很膚淺，很幼稚，很空洞，沒有頭腦。

4. 怎樣創(chuàng)新——論述推理與邏輯判斷能力。假如蘇軾是當代人，會是什么表現(xiàn)和結(jié)局？正如學(xué)習(xí)了莫泊桑的小說《項鏈》后，續(xù)寫馬蒂爾德得知項鏈是假的之后，續(xù)寫晚會大獲成功之后會怎樣。這個練習(xí)是發(fā)揮合理的想象，前提是符合時代背景和人物性格，但又是仁者見仁，智者見智。

5. 怎樣用語文——語言應(yīng)用能力。結(jié)合單元綜合、訓(xùn)練，口語交際：訪談，要求學(xué)生設(shè)計并寫作訪談稿，分別從不同的角度訪談，分為幾個小組進行準備，如從蘇軾人生觀的角度，從蘇軾個人成就的角度，從蘇軾與宜興的角度。

在課堂上分角色表演訪談，這種表演使學(xué)生很興奮，很快樂，整個課堂充滿了歡聲笑語。

評價表演的訪談，包括內(nèi)容和語文流暢程度，普通話，肢體表現(xiàn)，面部表情事項，分別打出小分后，再打出總分。這種評價，是對語言應(yīng)用能力的評價，也是語文課堂從只重視卷面打分式評價到注重人文內(nèi)涵的評價，涉及了人文知識、人文態(tài)度、人文精神。

另外，蘇軾寫過好多首與宜興有關(guān)的詩歌，在班級中組織詩歌朗誦會，談你對每首詩的理解和認識，甚至你試著寫寫蘇軾寫的這種小詩。因為蘇軾的詩具體內(nèi)容很實，可以模仿。

如，《乞常州義興居住得請》“上書得便宜，歸老湖山曲。躬耕二頃田，自種千年木。”一共四句，這樣的五言絕句，是不是可以仿寫？

又如，《寄陳述古》“惠泉山下土如濡，陽羨溪頭米勝珠。賣劍買牛吾欲老，殺雞為黍子來無？地偏不信容高蓋，俗儉真堪著腐儒。莫怪江南苦留滯，經(jīng)營生計一生迂”讀到其中的“米勝珠”，還有什么可以比喻的嗎？

《菩薩蠻·陽羨作》“買田陽羨吾將老，從初只為溪山好。來往一虛舟，聊從造物游。有書仍懶著，且漫歌歸去。 筋力不辭詩，要須風(fēng)雨時?！币伺d舊稱陽羨，蘇軾愿意在宜興終老，一代名家的情感，足以印證宜興的美好。如今的人居環(huán)境獎，最具幸福感的城市，都是做一個宜興人值得快樂的事情。

《蝶戀花·云水縈回溪上路》、《踏莎行·荊溪寫景》、《次韻完夫再贈之什，某已卜居毗鄰，與完夫有廬里之約云》蘇軾在好多首詩詞中表達了對宜興第二故鄉(xiāng)的熱愛之情，朗誦蘇軾的這些詩詞，能夠使學(xué)生對家鄉(xiāng)宜興產(chǎn)生自豪感，從而激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的感情。

可以開展一次蘇軾專題朗誦會，朗誦他的詩、詞、散文，并且學(xué)唱《水調(diào)歌頭·明月幾時有》這首歌曲。可以結(jié)合學(xué)唱，講講鄧麗君的古典詩詞專輯歌曲，講一個著名歌者對普及我國古典詩詞經(jīng)典名篇所做出的貢獻。還可以講講臺灣愛情小說大家瓊瑤，深厚的古典詩詞功底。讓學(xué)生體會到，唱歌，寫小說，平時說話、做事，都能夠看出一個人有沒有文化素養(yǎng)。

還有值得引起注意的是，蘇軾是豪放派詞的大家，但悼念亡妻細膩溫婉，“十年生死兩茫茫”，寫出婉約式的詞，讓學(xué)生談?wù)勀阍鯓涌创彝ィ蚱揸P(guān)系?，F(xiàn)在社會上的離婚率越來越高，再婚、單親家庭給給下一代、給社會造成了許多不利影響。語文課堂上的情感教育，責任心、義務(wù)感的引導(dǎo)，會起到潛移默化的熏陶作用。

蘇軾一生足跡遍布祖國的名山大川，但他始終將宜興視為第二故鄉(xiāng)，在此買田筑室，意欲終老。一代文化巨人如此眷戀宜興的山水人情，蘇軾的宜興之戀，這既是宜興的驕傲，更有著許多深刻的原因。

仿寫、朗誦、學(xué)唱、討論蘇軾的詩詞，這樣一個系列活動，會使高職學(xué)生對蘇軾有比較全面的了解和認識，并且表示膚淺的了解和認識。

一篇《念奴嬌·赤壁懷古》，要上這么多的內(nèi)容，搞這么多課文外的活動，教師的工作量成幾倍增加，需要付出很多心血才會獲得成功。但是經(jīng)常這樣做，教會學(xué)生，學(xué)生學(xué)會了，就可以放手讓學(xué)生自己去做，教師只是個領(lǐng)導(dǎo)人，指揮指揮，檢查驗收，那樣，教與學(xué)五種能力的目的就會完全達到了。