摘要：民俗信仰又稱民間信仰，大都產生于鄉(xiāng)土社會。民間信仰早于制度性宗教形成，是人們最初的信仰形式，它還是一種普遍的文化現(xiàn)象并伴隨著人類生存和發(fā)展。本文以龍曲鎮(zhèn)以及太康縣和周邊臨近地區(qū)的地理、歷史和文化的整體作為民間信仰的發(fā)生地，來梳理和描述龍曲鎮(zhèn)的具體的民間信仰類型和其功能及影響，同時也反思了這些民間信仰存留至今的原因。民間信仰是為生活服務的，我們要辯證地看待民間信仰，不能盲目地沉浸于其中。

關鍵詞：民俗信仰；龍曲鎮(zhèn)；影響；反思

中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00140-02

一、龍曲鎮(zhèn)的地理、歷史文化和經(jīng)濟現(xiàn)狀

（一）地理

太康縣位于河南省東南部平原、渦河上游，縣域內交通發(fā)達，為本縣的經(jīng)濟發(fā)展提供了方便。[1]

（二）歷史文化

縣城開發(fā)已有5000多年的歷史，秦皇嬴政二十二年（前224年）始置陽夏縣，屬潁川郡。隋文帝開皇七年（587年）改陽夏縣為太康縣，屬陳州。明朝縣屬河南開封府。清襲明制，仍屬開封府。1948年建國后屬周口市管轄。[1]

歷史上，太康名人輩出。如西漢丞相黃霸、東晉太傅謝安、文學家謝靈運等，他們是太康的驕傲。

（三）經(jīng)濟現(xiàn)狀

太康縣以前以種植業(yè)為主，但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，大批的農民開始外出務工，所以現(xiàn)在的主要經(jīng)濟來源則成了外出務工和種植業(yè)。

二、龍曲鎮(zhèn)的主要的民俗信仰

龍曲鎮(zhèn)的民間信仰在歷史的積累和繼承中，發(fā)展到今天主要有以下幾種：即祖先信仰、自然天地神信仰、生育神信仰和動物神信仰，這里的許多信仰都沒有比較嚴格的儀式。下面就分別對不同類型的信仰進行具體的闡述，以期大家對龍曲鎮(zhèn)的民俗信仰有更多的了解。

1、祖先信仰

祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種宗教習慣。基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰，所以就有了祖先信仰的產生。[2]

祖先信仰在龍曲鎮(zhèn)體現(xiàn)的還是比較明顯的，春節(jié)時家家都要把已經(jīng)去世的老人請回家里過年，這時會專門請人用紅紙寫一個牌位，然后到墓地燒紙、放鞭炮，熱熱鬧鬧地請先人回家，并供在堂屋正中，稱為“請主”。等到大年初一那天各家的成年男性便會來“請主”的人家拜年，給“主”行跪拜禮。這不僅僅是人們對先人的一種孝念和尊敬的體現(xiàn)，同時也把祖先當做神靈一樣，把他們請回家好好過年，希望祖先能保佑其子孫平安、家族興盛。

2、自然神信仰

自然神是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。天地神信仰。在龍曲鎮(zhèn)一帶信仰的自然神也比較多，諸如老天爺、龍王、土地公婆等。很多信眾每逢初一和十五會到大型的廟會去燒香，并且信眾都是極虔誠的，每到一個神像前就會跪在地上，嘴里念念有詞，有時還會唱娛神的歌，希望神能保佑其家人平安。

3、生育神信仰

生育神是主宰生育諸神的總稱，它大都起源于史前時代的女神。[3]龍曲鎮(zhèn)一代的生育神主要有西王母、送子觀音等。據(jù)說送子觀音是很靈驗的，如果誰家很久都沒有孩子，就到送子觀音那拜拜，“拴一個娃娃”并許下愿。我們臨街的一戶人家結婚好幾年了一直沒有孩子，就去“拴了一個娃娃”，結果第二年他們還真有了一個女兒。

4、動物神信仰

動物神信仰就是信奉某些動物為神靈。如華北地區(qū)的“四大門”一狐貍、黃鼠狼、刺猬和蛇。在龍曲鎮(zhèn)一帶主要有黃大仙和蛇信仰，人們對它們是很敬畏的，看到蛇一般是慢慢祈禱讓它離開家里，絕不會傷害它們。如果有黃鼠狼來家里偷雞鴨那也只是燒炷香拜拜它，以后不要再來偷雞鴨了。

以上就是龍曲鎮(zhèn)的民間信仰類型，從古自今，它們也隨著時間的變化而變化，但是總的來說在當?shù)剡€是這幾種信仰為主。

三、民俗信仰的作用和影響（功能）

民俗信仰是為民眾的生活而服務的，所以越來越受到一定的重視。雖然民間信仰極其松散且有很大的隨意性，但是它在廣大的下層民眾中有極強的生命力。[4]它也潛移默化地影晌著人們的觀念和生活，這些影響主要表現(xiàn)在一下幾個方面：

第一，民俗信仰一定程度上保留了某些文化遺留。

我國歷史悠久，文化積淀很深厚，但在日新月異發(fā)展的腳步下，很多原來土生土長的東西現(xiàn)已不復存在，且不說民間信仰是迷信，但它在一定程度上確實對保護正在慢慢流失的文化起了作用，這一點是不可否認的，因為如果沒有人去信仰和認識它，總有一天它們會淡出人們的視野，并被后人遺忘。

第二，民俗信仰做為社會教化的載體起重要作用。

社會的教化只靠空洞的理論是不可能的，民俗信仰則是民眾極易接受的載體，如傳說、故事、戲劇等，它們通俗易懂并且人們喜聞樂見，所以民俗信仰作為社會驕傲畫的載體熏陶著一代又一代人。

總之，民俗信仰的影響和作用并不僅限于此，還有比如融洽鄉(xiāng)里關系，維系社區(qū)秩序、加強與其他歸家和民族的文化和政治、經(jīng)濟交流等。這些都是民俗信仰對我們存在的社會所產生的影響。

四、關于民間信仰的一些反思

民間信仰是民間土生土長的一種文化形態(tài)，它是在人類的發(fā)展中慢慢沉淀下來的，并被一代一代的人所信仰和傳承。它能被傳承，因為它在一定程度上起到了平衡民眾心態(tài)的作用，這些是不能被忽視的，但是，在信奉科學的當代，我們看待問題要一分為二，在承認它的積極作用的同時也要看到它的消極影響，因為有些人盲目地信奉某個神靈，已達到了“走火入魔”的境地，[5]這是危害社會的一種表現(xiàn)。我們應該在國家和政府有關“宗教和信仰自由”的法律和法規(guī)的規(guī)范下進行自由信仰，同時還要在一定程度上加強對某些信仰的保護，以更好的維系我們生存的空間。

五、小結

通過以上的闡述，龍曲鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)的民間信仰的面貌就大體呈現(xiàn)出來了，當?shù)氐娜藗兺ㄟ^對不同的神、動物或祖先的信仰，緊緊地把當?shù)厝说乃枷刖S系在一起，是由一定的積極作用的。同時，民間信仰也是一種文化形態(tài)，我們應在尊重文化多樣性的情況下尊重民間信仰，并通過信仰活動多文化的塑造和保留，從而帶動本民族的文化創(chuàng)造力和融合力。

參考文獻

[1]河南省太康縣志編撰委員會.太康縣志[M].中州古籍出版社，1991：875-876

[2]《十三經(jīng)注疏》之《周易》[M].中華書局，1980年版

[3]鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社，2009年版

[4]衛(wèi)文輝.民間信仰的當代建構[J].河南大學學報，2012（10）

[5]田兆元.文化人類學[M].華東師范大學出版社，2008年版

作者簡介：楊丹（1988.6），女，漢族，研究生。