夏夜

【摘要】酉水號(hào)子是土家族的一種古老的民族藝術(shù)形式，它以質(zhì)樸真摯的感情、獨(dú)特的表現(xiàn)技巧和豐富的創(chuàng)作手法，在湘西土家族音樂(lè)文化中獨(dú)放異彩。其藝術(shù)特征主要是：通過(guò)對(duì)武陵山區(qū)土家族宗教信仰和民族風(fēng)尚的藝術(shù)表達(dá)，展現(xiàn)了其獨(dú)特的山地文化魅力；在演唱風(fēng)格上，通過(guò)節(jié)奏錯(cuò)落、旋律跳進(jìn)的獨(dú)特表現(xiàn)手法展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力；在審美特征上，通過(guò)描繪酉水船工勞動(dòng)場(chǎng)景中的歡樂(lè)之美，反映了酉水沿岸土家族勞動(dòng)人民的勤勞、樂(lè)觀、勇敢、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】酉水號(hào)子；山地文化；歡樂(lè)美

酉水號(hào)子是湘西武陵山區(qū)酉水河岸船工在行船中哼唱的具有濃厚民族性和地方性色彩的一種原生態(tài)音樂(lè)形式。它分為槳號(hào)子、櫓號(hào)子、纖號(hào)子等類型。從藝術(shù)特征來(lái)看，它歌詞質(zhì)樸，演唱形式獨(dú)特，集濃烈的民族文化氣息和原生態(tài)音樂(lè)的質(zhì)樸，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)，是我國(guó)民間音樂(lè)的一種獨(dú)具魅力的音樂(lè)形式。 一.武陵山地文化的一個(gè)重要側(cè)影 武陵山區(qū)主要是指以武陵山脈為中心的一個(gè)特殊地理區(qū)域。生活于武陵山區(qū)的民族主要為土家族。由于地域的原因，土家族音樂(lè)經(jīng)常依附于人們的生產(chǎn)、生活及宗教信仰，體現(xiàn)了地道的山地民族文化特征。酉水號(hào)子不僅在旋律、節(jié)奏、調(diào)式、唱腔等方面獨(dú)具特色，而且在它的歌詞中還將武陵山地的自然風(fēng)貌、民族習(xí)俗和宗教信仰融合在一起，以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了武陵山區(qū)眾多山地音樂(lè)文化中的一個(gè)重要方面。主要表現(xiàn)在：原生態(tài)的民族歌舞、原始的宗教崇拜，以及獨(dú)特的民族風(fēng)情和生活習(xí)慣等。酉水號(hào)子就是武陵山地文化中具有濃厚民族性和地方性色彩的一種原生態(tài)音樂(lè)形式。它的民族特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，酉水號(hào)子描述了武陵山地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和淳樸的民風(fēng)，如“辰州上來(lái)十八灘，二面二幅桂竹山。人說(shuō)桂竹無(wú)用處，小小桂竹撐大船。船兒彎到北關(guān)山，打酒稱肉。東關(guān)豆腐西關(guān)酒，流氓痞子溪子口”。歌詞不僅描寫了酉水河自辰州逆流而上的竹林險(xiǎn)灘等沿途風(fēng)光，而且還將酉水河沿岸山民上山伐竹、下水撐排，大口吃肉、大碗喝酒的淳樸民風(fēng)描寫得淋漓盡致。歌詞中還有鐵爐巷的肉香、東關(guān)豆腐的鮮嫩、西關(guān)美酒的甘醇等地方特色物產(chǎn)，讓人饞涎欲滴。

其次，酉水號(hào)子歌唱了酉水沿岸古老民族的風(fēng)尚與習(xí)俗。從音樂(lè)人類學(xué)的視角看，任何一個(gè)地域的音樂(lè)文化無(wú)不打上本地區(qū)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的文化烙印。酉水號(hào)子要作為酉水流域一帶社會(huì)生活的一面“鏡子”，也必然會(huì)反映酉水流域一帶的社會(huì)風(fēng)俗。譬如，“箱子崖，真稀奇，巖梁擋江馬蹄濕”。此處所說(shuō)的“箱子崖”，指的就是酉水沿岸懸?guī)r絕壁上古代的懸棺葬文化，它是酉水流域一帶遠(yuǎn)古先民百淮部落及其后裔獨(dú)特的喪葬文化。早在南北朝時(shí)期，湘西懸棺葬之記載尚存。類似于這樣的文化內(nèi)涵與當(dāng)?shù)氐孛噙B的號(hào)子還有許多，其中不僅有酉水船工自身的社會(huì)風(fēng)俗，也有酉水流域民間社會(huì)風(fēng)俗。當(dāng)然，酉水船歌號(hào)子畢竟是民間歌謠，而不是風(fēng)俗志，它對(duì)風(fēng)俗的記載自然不會(huì)那么全面系統(tǒng)，而只是根據(jù)歌唱的需要，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采錄，故而酉水船歌中的風(fēng)俗是經(jīng)創(chuàng)作者們選擇過(guò)的社會(huì)風(fēng)俗。

最后，酉水號(hào)子還頌揚(yáng)了對(duì)祖先的崇拜，如“婆婆廟，婆婆洞，雍尼婆婆坐當(dāng)中”。這里所說(shuō)的“雍尼婆婆”就是土家族人傳說(shuō)中的女始祖。相傳大洪水時(shí)期，人類已經(jīng)滅絕，僅剩下雍尼兄妹二人，后來(lái)兄妹成親，才繁衍了人類。故而雍尼婆婆在土家族人心中，一直都是其始祖神靈。船歌號(hào)子不僅表現(xiàn)了土家族人對(duì)始祖神靈的崇拜，也有對(duì)苗族始祖神盤瓤的記述。如“夜郎王，有威名，盤瓤顯圣沙灣村”。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，盤瓤為五溪蠻中苗族群眾所崇拜的始祖神靈。在酉水兩岸民間的傳說(shuō)中，盤瓤為遠(yuǎn)古高辛帝麾下的一只“龍犬”，因斬殺敵酋有功，賜予帝王之女與之匹配，后繁衍出苗族族眾。酉水號(hào)子對(duì)本民族和其他民族始祖神靈的歌唱，也體現(xiàn)了良好民族關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。

總之，酉水號(hào)子雖是一種民間音樂(lè)，但其所包含的文化信息豐富，反映了武陵山地文化的一個(gè)側(cè)面，對(duì)研究湘西民族和文化歷史，以及土家族音樂(lè)乃至中國(guó)民間音樂(lè)都有著十分重要的意義。

二.節(jié)奏錯(cuò)落.旋律跳進(jìn)的獨(dú)特演唱風(fēng)格

根據(jù)民間音樂(lè)節(jié)奏的習(xí)慣，酉水號(hào)子一般為七言四句式，每句字?jǐn)?shù)整齊，節(jié)拍也大體相同。其節(jié)奏大體是每句八拍，每小節(jié)二拍，節(jié)奏、節(jié)拍按七字句歌詞的音節(jié)作多樣形式的變化。酉水號(hào)子音樂(lè)之所以獨(dú)特，是因?yàn)樗兄煌瑯?lè)音的組織形式，一般由“三聲音列樂(lè)音、四聲音列樂(lè)音、五聲性樂(lè)音”組成，而且還有各種五聲性的七聲音階樂(lè)音組織形式。如果從對(duì)酉水號(hào)子的演唱特征做一些現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的分析，就能更容易發(fā)現(xiàn)這種力量與節(jié)奏、旋律的完美統(tǒng)一。

首先以“櫓號(hào)子”為例，櫓號(hào)子主要是由小三、大二、小三度構(gòu)成的la、do、re、mi、so五音列結(jié)構(gòu)。它們旋律簡(jiǎn)單質(zhì)樸，大都以平穩(wěn)的下行進(jìn)行為主，窄音域，窄音列，常常呈現(xiàn)出四五度的旋律跳進(jìn)，但無(wú)大跳，如“鸕鶿巖，梯子巖，黃狗戀窩不起來(lái)”。但是，到了尾句，其主音均落在結(jié)束字上，給人沉著堅(jiān)定的美感?！昂捌鹛?hào)子，搬起捎來(lái)。一聲低來(lái)，一聲高。撐篙好像猴上樹(shù)，拉纖如同蝦弓腰。票灘好似龍顯圣，下水也唱上水謠。大浪打來(lái)擺擺頭，摔個(gè)跟頭練個(gè)拋?！庇袝r(shí)偶爾穿插一些下滑音，巧妙地渲染了歌唱者內(nèi)心的情感，節(jié)奏律動(dòng)規(guī)整，強(qiáng)弱交替均勻，使旋律增色不少。

其次以“槳號(hào)子”為例，槳號(hào)子主要由小三、大二、大二度構(gòu)成的la、dO、re、mi四音列結(jié)構(gòu)。這類號(hào)子的音節(jié)環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)上自由、靈活、節(jié)奏鮮明，唱起來(lái)抑揚(yáng)頓挫、高低疾徐，一韻到底，整體上猶如行云流水，一氣呵成，從而使歌曲的旋律回旋往復(fù)，給人一種酣暢淋漓、回腸蕩氣的美感。“檁灘好似龍顯圣，下水也唱上水謠。大浪打來(lái)擺擺頭，摔個(gè)跟頭練個(gè)拋。號(hào)子一喊浪低頭，打個(gè)尿顫山也搖。”節(jié)奏明快，歌詞幽默，極富藝術(shù)感染力。 最后以“催櫓號(hào)子”為例，這類號(hào)子是由大二、小三、大二度構(gòu)成的re、mi、so、la四音列結(jié)構(gòu)。這類號(hào)子基本上無(wú)歌詞，僅以人們自然叫喊時(shí)所發(fā)出的四個(gè)虛詞“噢、哈、呀、嗬”為唱詞。歌唱時(shí)，號(hào)子節(jié)奏十分短促、急迫，猶如船工在波濤中狂喊，氣勢(shì)恢宏，如“拜哉梭咧（領(lǐng)）——噢（合）——拜哉梭咧（領(lǐng)）——噢（合）——拜哉梭咧（領(lǐng)）——噢（合）——咦呵呵呵！呀呵呵呵！（領(lǐng)）噢吼吼吼！噢呀噢呀噢呀噢呀噢呀噢呀噢（合）……”這是酉水船工號(hào)子中最有名的拉纖歌。它通常由一人領(lǐng)唱，眾人以虛詞應(yīng)和，一呼一應(yīng)，節(jié)奏鮮明，體現(xiàn)了船工們通過(guò)號(hào)子，齊心協(xié)力、同一節(jié)奏、統(tǒng)一力量，展現(xiàn)了船工精神振奮、不畏艱險(xiǎn)的雄壯、力量之美。

總之，酉水號(hào)子句式靈活，節(jié)奏錯(cuò)落，旋律跳進(jìn)，打破了傳統(tǒng)音樂(lè)表達(dá)形式中的規(guī)整。 三.船工勞動(dòng)場(chǎng)景歡樂(lè)之美的升華 生活在酉水兩岸的土家族人大多亦農(nóng)亦船，酉水號(hào)子就是船工們配合行船勞動(dòng)中的即興創(chuàng)作音樂(lè)。號(hào)子豐富多樣，既有獨(dú)唱、對(duì)唱，也有領(lǐng)唱、和唱、齊唱。唱法交錯(cuò)重疊、鏗鏘有力，烘托出船工一幅幅生動(dòng)活潑的勞動(dòng)場(chǎng)景，從審美的特征來(lái)看，充分地展現(xiàn)了酉水船工在與自然搏斗中的力量和歡樂(lè)之美。

首先，酉水號(hào)子描繪酉水船工艱苦勞動(dòng)中的歡樂(lè)之美。在櫓號(hào)子中既有輕松舒緩的慢櫓號(hào)子，又有高度緊張、近似喊叫的催櫓號(hào)子，而且隨著船工情緒的變化，既有山歌調(diào)，又有高腔，還有根本無(wú)歌詞卻足以與風(fēng)浪比高低的狂喊，節(jié)奏簡(jiǎn)短，輕快有力。有時(shí)船工腳踏船板，和著節(jié)奏，歌聲渾厚有力，別有一番情趣，仔細(xì)品味，回味無(wú)窮；“上船號(hào)子”是起航時(shí)演唱的曲子。領(lǐng)唱者以悠長(zhǎng)、徐緩的音調(diào)招呼同伴上船。張帆起航時(shí)，眾船工也以平和的聲調(diào)應(yīng)和，哼唱出一幅船兒離岸遠(yuǎn)去的動(dòng)人意境；“劃槳號(hào)子”是當(dāng)船兒行駛到風(fēng)平浪靜、水流較緩的潭中時(shí)演唱的曲子。船工懷著喜悅的心情，用槳和櫓同時(shí)滑行，唱起優(yōu)美的劃槳號(hào)子，歌聲此起彼伏，別有一番情趣；“起櫓號(hào)子”是逆水行船時(shí)演唱的。為了加快航行速度，船工分兩組：一組上岸拉纖，一組船頭劃槳，岸邊和船頭一唱一和，在高亢奔放的歌聲中，拉纖船工邁著堅(jiān)定的步伐，艱難向前，起櫓曲調(diào)因而形成；“慢櫓、搖櫓號(hào)子”是船兒行至終點(diǎn)時(shí)演唱的。離碼頭越來(lái)越近時(shí)，船工們懷著無(wú)比興奮的心情眺望家園，在遼闊舒展的慢櫓歌聲中結(jié)束了艱辛漫長(zhǎng)的航行，登岸與家人團(tuán)聚。那悠長(zhǎng)的音調(diào)，猶如船工們心中對(duì)親人的呼喚。

其次，酉水號(hào)子展現(xiàn)了酉水船工與自然抗?fàn)幍牧α恐?。從自然環(huán)境來(lái)看，酉水河沿岸山高林密、水急灘險(xiǎn)、交通阻塞，生活在酉水河旁的人們長(zhǎng)期與外界隔絕，酉水河便成了他們溝通的唯一渠道。“三硇九洞十八磧，七十二巖上石堤”。這一民間諺語(yǔ)是對(duì)酉水河的真實(shí)寫照。船工吟唱“催櫓號(hào)子”時(shí)，船兒駛?cè)腚U(xiǎn)灘，陣陣惡浪撲向船頭，船兒在風(fēng)浪和旋渦里搖搖欲墜。但是，船工們毫不畏懼，在領(lǐng)唱帶領(lǐng)下高唱催櫓號(hào)子，與風(fēng)浪展開(kāi)搏斗，勇闖一道道險(xiǎn)灘，場(chǎng)面激烈壯觀，展現(xiàn)了船工與自然環(huán)境抗?fàn)幍拇鬅o(wú)謂精神。

總之，酉水號(hào)子結(jié)構(gòu)復(fù)雜，演唱形式多樣，富于變化，具有十分鮮明的地域特點(diǎn)和濃郁的生活氣息。它們旋律委婉、凄美，甚至悲壯，蘊(yùn)藏著酉水船工們對(duì)生活的感悟、追求與渴望。與其他地區(qū)的船工號(hào)子不同，酉水船工號(hào)子更有催人奮進(jìn)的力量和兼有幾分詼諧、幽默的審美心態(tài)，展現(xiàn)了湘西土家族勞動(dòng)人民敢于與自然搏斗、與命運(yùn)相抗?fàn)幍睦寺髁x情懷。