姜麗

[摘要]馬克思和麥金太爾雖沒闡述系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼x理論，但他們對(duì)社會(huì)正義問題都有深切的關(guān)照和深入的思考。馬克思和麥金太爾在探討社會(huì)正義問題時(shí)有共同之處，但又有本質(zhì)的區(qū)別，通過對(duì)正義的首要對(duì)象、正義的邏輯起點(diǎn)、正義實(shí)現(xiàn)的途徑以及正義的旨向等方面進(jìn)行比較，從理論上厘清馬克思與麥金太爾在正義觀上的緊密聯(lián)系和不同的學(xué)術(shù)見解，可為我們社會(huì)正義觀培育與建構(gòu)提供多元視角和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；麥金太爾；正義；社會(huì)實(shí)踐；啟示

[中圖分類號(hào)]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）02-0112-06Marx and McIntyre's concept of justice： Comparison and Revelation

JIANGli

（School of Marxism，Tongji University，Shanghai 200092，China）

Abstract： Marx and McIntyre took elaborate system of rigorous theory of justice， but they care and have a deep depth thinking about social justice issues. When Marx and McIntyre have to explore social justice issues in common， but there are essential differences， in terms of justice through the primary target， the logical starting point of justice， and the way to achieve justice， etc. aimed to compare from Marx's theory clarifies closely with McIntyre and different concept of justice in the academic insights that can foster social justice for our concept and construction to provide multiple perspectives and learn.

Key words：Marx； McIntyre； justice； social practice； Inspiration

[收稿日期]2013-11-05

正義是人們孜孜以求的目標(biāo)，是當(dāng)代政治哲學(xué)的研究和思考的核心范疇。馬克思在其卷帙浩瀚的著作中，關(guān)于正義話題盡管沒作集中的專門論述，卻不乏精辟的論述和深邃的思考。以美德倫理著稱的英美哲學(xué)家麥金太爾對(duì)正義問題也沒有系統(tǒng)專門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，但他立足于西方思想史的歷史考察，批判了新自由主義的正義理論，從而構(gòu)建了他的德性正義理論。馬克思、麥金太爾兩位思想家都對(duì)社會(huì)正義問題都有深切的關(guān)照和深刻的洞見，批判與反思了自由主義正義觀和資本主義制度的非正義性，以歷史主義方法對(duì)抗自由主義的普遍主義方法。分析和比較馬克思與麥金太爾的正義觀，探討麥金太爾正義思想受到馬克思的影響，以及對(duì)馬克思主義的批判和詮釋，從而厘清他們?cè)谒枷胧飞系木o密聯(lián)系和在正義觀上學(xué)術(shù)分歧，對(duì)于我們?nèi)胬斫夂桶盐丈鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中正義觀的建構(gòu)有重要借鑒意義。

一、馬克思、麥金太爾的正義觀比較的緣起

馬克思和麥金太爾兩位思想家的正義觀能夠相互比較，主要基于以下理由：

首先，兩者有著思想史上的淵源關(guān)系。麥金太爾曾是位馬克思主義者，在20世紀(jì)五六十年代，是英國(guó)馬克思主義左派中最為博學(xué)的成員之一。他的學(xué)說常被稱為“亞里士多德式的馬克思主義”[1]（p.56）。作為馬克思繼承者的麥金太爾，他的許多思想受到馬克思的影響。他的作品中多次提到馬克思主義是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的最為豐富的思想資源之一，至少可以這樣說，馬克思認(rèn)為，正義依據(jù)于歷史傳統(tǒng)、把正義放置到特定的社會(huì)情境中去理解、正義與社會(huì)實(shí)踐理論等與麥金太爾正義觀的基本方面相對(duì)應(yīng)。在政治哲學(xué)中，在自由主義和社群主義之爭(zhēng)的背景下，馬克思往往被視為重視共同體的重要思想家。麥金太爾本人雖不認(rèn)同被貼上“共同體主義”標(biāo)簽，但他正義理論的確彌漫著濃重的共同體主義色彩。亞里士多德、黑格爾、馬克思、麥金太爾從某種程度上可以說是一脈相承的共同體主義代表，他們?cè)趥€(gè)體與群體優(yōu)先的價(jià)值排序有所不同，但相比于自由主義者，他們把價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)放在了群體而非個(gè)體上。

其次，來自文本的支持。麥金太爾在其代表作《德性之后》（又名追尋美德）和《誰之正義？何種合理性？》等中多次對(duì)馬克思和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有過直接的評(píng)論。如麥金太爾認(rèn)為，在現(xiàn)代民主自由社會(huì)中，人們存著多元和互競(jìng)的正義觀，不可能就正義問題達(dá)成一致，究其原因，如同馬克思早就分析過的“對(duì)立的團(tuán)體生活將形成與體現(xiàn)對(duì)立的正義觀”[2]（p.252），他論證道：“馬克思基本正確地看到了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心是沖突而不是一致”[2]（p.253） ，這是十分正確的，指出了馬克思看重的是不同的階級(jí)由于在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同而導(dǎo)致的正義觀的沖突和對(duì)立。在論及分配正義時(shí)，麥金太爾也借鑒了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的觀點(diǎn)：“在獨(dú)立的實(shí)踐推理者之間，規(guī)范將滿足馬克思的社會(huì)主義社會(huì)的正義公式，根據(jù)這個(gè)公式，每一個(gè)人所接受的與其貢獻(xiàn)成比例。在那些能夠給予的人和那些最有依賴性的和處在最需要接受狀態(tài)的人——兒童、老年人和殘疾人——之間，規(guī)范將滿足的是一種修正版本的馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)的正義公式：各盡所能、按需分配。”[3]（p.130）對(duì)于“獨(dú)立者”，他認(rèn)為，應(yīng)該實(shí)行馬克思所說的社會(huì)主義分配原則，即“按勞取酬”；對(duì)于“依賴者”，他主張應(yīng)該盡可能實(shí)行馬克思所說的共產(chǎn)主義分配原則，即“各盡所能，按需分配”等等。

再次，時(shí)代不同、視域不同。馬克思生活在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段，歐洲工業(yè)革命基本完成，工人階級(jí)深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削，這為馬克思批判資本主義制度的非正義提供歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。麥金太爾所處的是資本主義的后工業(yè)時(shí)代，西方科技與經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，民主政治體制和福利國(guó)家政策也日益完善，多元文化和價(jià)值觀已經(jīng)形成。由于所處時(shí)代不同，馬克思與麥金太爾正義觀的視域也不同。馬克思的批判正義理論是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，指出無產(chǎn)階級(jí)遭受資產(chǎn)階級(jí)剝削的非正義性，深入批判資本主義私有制，主張通過革命暴力手段消滅階級(jí)和國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一種理論，而麥金太爾對(duì)自由主義正義理論的批判，更多是以德性正義對(duì)抗規(guī)則正義，重視道德教化提升人內(nèi)在的品性，主張用亞里士多德的內(nèi)在善來彌補(bǔ)馬克思的“道德貧困癥”，但根本還是在資產(chǎn)階級(jí)框架內(nèi)進(jìn)行思考的。麥金太爾很少談階級(jí)概念，他用共同體取代了這個(gè)概念，這個(gè)問題造成了麥金太爾對(duì)馬克思思想的轉(zhuǎn)換原因之一。麥金太爾自身的轉(zhuǎn)換也與對(duì)斯大林主義的反思息息相關(guān)，蘇聯(lián)模式之后，他不可能再像馬克思那樣思考社群?jiǎn)栴}。因此他追溯的更遠(yuǎn)，主張“回到亞里士多德”。馬克思成了歷史資源的一部分而不是唯一，麥金太爾的對(duì)手是更新了的自由主義者。

二、馬克思、麥金太爾正義觀比較的內(nèi)容

1正義的首要對(duì)象：社會(huì)制度正義與個(gè)人德性正義

無論是馬克思，還是麥金太爾，他們都會(huì)涉及德行和制度的思考，但他們?cè)谒伎紩r(shí)，對(duì)正義的價(jià)值秩序是有所區(qū)別的，馬克思的正義思想首要對(duì)象無疑屬于制度正義的范疇，麥金太爾認(rèn)為，正義首先是指?jìng)€(gè)人的一種德性（當(dāng)然個(gè)人德性也是指?jìng)€(gè)體在群體中如何與他人相處，歸根結(jié)底還是社群性的）。

馬克思正義觀前提批判了資本主義制度的非正義性，揭示出資本主義的私有制導(dǎo)致了工人的異化、資本家的異化、人的類本質(zhì)的喪失。馬克思傾注畢生的精力和心血研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和資本運(yùn)行規(guī)律，揭示了剩余價(jià)值的真正來源是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。馬克思認(rèn)為資本家無償?shù)卣ト趧?dòng)工人的剩余價(jià)值是非正義行為。他指出，資本主義私有制是一切罪惡的源泉，是社會(huì)不正義的根源，要從根本上解決社會(huì)正義問題，只有消滅私有制，從而否定資本主義整個(gè)制度的不正義。在馬克思的正義思想中，首先主要強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度對(duì)人的作用，因而改造社會(huì)制度，成為實(shí)現(xiàn)人的正義的實(shí)踐目標(biāo)?！肮と穗A級(jí)處境悲慘的原因不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵4]（p.368）。因此，馬克思明確指出，資本主義社會(huì)存在的主要矛盾與弊病，不應(yīng)當(dāng)僅僅歸咎于矛盾與弊病的表面現(xiàn)象與具體結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)從隱藏在現(xiàn)代壓迫、剝削與奴役背后的資本主義制度中去尋找根源。

麥金太爾認(rèn)為，新自由主義的規(guī)則正義是一種公正地分配個(gè)人利益和保護(hù)個(gè)人權(quán)利的社會(huì)規(guī)則，而正義應(yīng)該首先是關(guān)乎個(gè)人的德性，其次才是規(guī)范人與人之間利益關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。麥金太爾通過對(duì)詞源學(xué)的考察，認(rèn)為在古希臘正義有兩重概念，即個(gè)人美德與社會(huì)規(guī)范，但首先是作為個(gè)人美德的概念而出現(xiàn)的。兩種相互對(duì)應(yīng)的正義又有著兩方面的不同含義：按照優(yōu)秀善來定義的正義和按照有效善來定義的正義。作為一種個(gè)人的道德美德，前者是指人的公道、正直的品質(zhì)；后者則指?jìng)€(gè)人遵守正義規(guī)則的品質(zhì)。麥金太爾提醒人們，一個(gè)遵守正義規(guī)則的人也可能是一個(gè)不正義的人，因?yàn)樗赡苤皇且驗(yàn)閼峙聭土P而遵守正義規(guī)則[5]（p.16）。所以，只有具有德性正義的人才能去踐行規(guī)則正義。據(jù)麥金太爾解釋，正義在亞里士多德那里包括規(guī)則正義與德性正義，但亞里士多德的德性理論很少談及外在的規(guī)則，而十分注重德性的培育和道德主體自身對(duì)善的追求。因此，麥金太爾的正義首要對(duì)象不是指外在的規(guī)則與制度， 而是人的一種內(nèi)在品質(zhì)或美德，由此建構(gòu)以一種德性正義觀，來對(duì)抗自由主義的規(guī)則正義。麥金太爾主張正義首先是個(gè)人的一種德性，而個(gè)人德性又是受共同體的“共同的善”規(guī)導(dǎo)與界定的，換言之，正義的目的是為了共同體和共同的善。麥金太爾訴求恢復(fù)亞里士多德主義視角中的社會(huì)和正義理論、重建道德共同體，凸顯了人的本質(zhì)價(jià)值，使人充分地認(rèn)識(shí)到人作為人的本真意義，這是我們應(yīng)該肯定的。

2正義的邏輯起點(diǎn)：生產(chǎn)實(shí)踐與德性實(shí)踐

馬克思和麥金太爾在正義與實(shí)踐合理性理論上有相通之處，兩者都認(rèn)為，理解和解決正義問題，必須從實(shí)踐出發(fā)；正義具有實(shí)踐性、歷史性的特質(zhì)。麥金太爾對(duì)馬克思的“實(shí)踐”理解比當(dāng)代許多的思想家都要深刻和準(zhǔn)確，認(rèn)為馬克思主義是指導(dǎo)實(shí)踐的理論，不是普通的學(xué)說，市民社會(huì)的立場(chǎng)要超越需借助實(shí)踐活動(dòng)，但有意思的是，麥金太爾用他自己理解的實(shí)踐概念去解釋馬克思的實(shí)踐概念，即用亞里士多德實(shí)踐的“內(nèi)在利益”來理解馬克思的生產(chǎn)和革命實(shí)踐。

在馬克思看來，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]（p.505）馬克思所說的實(shí)踐，是人特有的感性對(duì)象性活動(dòng)。也就是說，實(shí)踐是人作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段與物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際相互作用的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷地在改變自然的同時(shí)也創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系。其次，馬克思的實(shí)踐理解之基本內(nèi)容是指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)具有根本的決定性的意義。正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了人類生存的基本必需品，是人的基本生存活動(dòng)、人的本質(zhì)表現(xiàn)和需要。馬克思明確指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵6]（p.284）在馬克思主義的理論視域中，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展才是制度變遷的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是理解正義思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思更多地從社會(huì)生產(chǎn)尤其是勞動(dòng)著手來思考和討論正義問題，并通過資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的邏輯加以考察。

麥金太爾認(rèn)為，正義與實(shí)踐合理性聯(lián)系在一起，兩者是無法剝離的。要了解什么是正義，我們就必須首先了解實(shí)踐合理性對(duì)我們的要求是什么。正義是涉及他人的善，是在實(shí)踐中體現(xiàn)的。如果一個(gè)人缺乏正義的美德，他就不可能在實(shí)踐在達(dá)到合理，那他的行為就不是正當(dāng)?shù)?。所以，“正義是實(shí)踐合理性的一個(gè)前提條件”[5]（p.181）。麥金太爾理解的實(shí)踐概念與我們通常所說的實(shí)踐概念不一樣。他認(rèn)為，實(shí)踐具有一種以外在結(jié)果為目的的生產(chǎn)活動(dòng)的外在利益和以一種道德實(shí)現(xiàn)活動(dòng)為目的內(nèi)在利益兩個(gè)方面，更強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的內(nèi)在利益對(duì)實(shí)踐的作用，即德性對(duì)實(shí)踐的作用。麥?zhǔn)显谂凶杂芍髁x正義論時(shí)，指責(zé)其忽視了諸種歷史傳統(tǒng)中的正義觀念的“實(shí)踐合理性”，從而力圖使正義理論建立在“實(shí)踐”的基礎(chǔ)之上，但麥?zhǔn)系摹皩?shí)踐”同強(qiáng)調(diào)的不是生產(chǎn)實(shí)踐，而是一種德性實(shí)踐，一種追尋傳統(tǒng)美德的道德實(shí)踐[7]（p.22）。

馬克思和麥金太爾都不同程度地批判了市民社會(huì)異化現(xiàn)象，認(rèn)為市民社會(huì)中心概念就是功利、契約和權(quán)利，而市民社會(huì)的道德、政治哲學(xué)就在這些概念及其運(yùn)用上爭(zhēng)辯不休。那么實(shí)踐如何克服市民社會(huì)那種異化的社會(huì)關(guān)系呢？1994年，麥金太爾發(fā)表了《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉：一條沒有采取的道路》一文，認(rèn)為馬克思在該提綱中提出的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的思想，是克服市民社會(huì)的有力武器[8]（p.318）。麥金太爾始終是從那種亞里士多德內(nèi)在善的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)馬克思的革命實(shí)踐，但是，亞里士多德的正義獲得實(shí)際上依賴于其城邦共同體社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，而不是實(shí)踐創(chuàng)立出城邦的社會(huì)關(guān)系。馬克思則是從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來創(chuàng)立出社會(huì)關(guān)系的，并且對(duì)實(shí)踐及其異化的分析使馬克思深入到異化的階級(jí)根源上去，找到克服異化勞動(dòng)的實(shí)踐方式的主體是無產(chǎn)階級(jí)，指出了最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的根本途徑只能通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

由上，麥金太爾與馬克思的正義與實(shí)踐關(guān)系理論即有相通之處也存在差異。馬克思認(rèn)為，正義問題要從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去理解，通過對(duì)現(xiàn)存制度的改革來解決正義問題，而麥金太爾的實(shí)踐更多強(qiáng)調(diào)德性、內(nèi)在利益等精神意義，忽視實(shí)踐的生產(chǎn)性和革命性價(jià)值。遺憾的是，麥金太爾本想回到馬克思的實(shí)踐立場(chǎng)，為他的德性正義的培育找到一個(gè)可以使之實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐活動(dòng)，但卻錯(cuò)失了馬克思的社會(huì)革命學(xué)說，從而錯(cuò)失了使這種實(shí)踐得以展開和維持的動(dòng)力根源。

3正義實(shí)現(xiàn)的途徑與方式：社會(huì)革命與地方性共同體培育

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找根據(jù)，同時(shí)也去尋求正義實(shí)現(xiàn)的途徑。正如前面已介紹，馬克思正義的邏輯起點(diǎn)是生產(chǎn)實(shí)踐，馬克思把實(shí)踐理解為一種“感性”、“對(duì)象化的活動(dòng)”，而人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷地在改變自然的同時(shí)也創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)尤其是從勞動(dòng)生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)正義問題，深入到市民社會(huì)中，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，揭示了人與人不平等的根源在于異化和剝削，并通過對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式要適應(yīng)生產(chǎn)力的歷史發(fā)展規(guī)律的研究，認(rèn)為正義問題的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理，因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和解放，根本解決正義問題就必須通過社會(huì)革命的方式推翻現(xiàn)存的資本主義制度才能得以實(shí)現(xiàn)。而承載這一歷史使命的實(shí)踐主體則是無產(chǎn)階級(jí)，即通過無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命方式，推翻資本主義私有制，使社會(huì)正義問題得到徹底解決。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，訴諸正義或道德判斷是毫無意義的，而且肯定會(huì)誤入歧途，所以，“他力圖從第一國(guó)際的文件中刪去為工人階級(jí)訴諸正義的話”[9]（p.281）。這是馬克思在審視正義問題上不同于麥金太爾的地方，即認(rèn)為道德或正義范疇是社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，必須深入到物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中來探究正義背后的動(dòng)因，而不是僅僅訴諸道德說教。應(yīng)當(dāng)說，馬克思富有激情地投身革命運(yùn)動(dòng)，卻沒有花更多的精力致力于未來的道德設(shè)計(jì)。

麥金太爾也看到了資本主義制度中存在一種根本的不正義，這種不正義源自于資本的原始占有方面的極端不平等和經(jīng)濟(jì)上的不平等，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等只有在社會(huì)財(cái)富公共所有的形成共同善的共同體中。麥金太爾指出：“馬克思錯(cuò)誤地認(rèn)為在正義問題上的這種分歧僅僅是第二位的，它只不過反映了對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。正義觀念和對(duì)這種正義觀的信奉在一定程度上是社會(huì)團(tuán)體生活的基本要素，經(jīng)濟(jì)利益常常部分地受正義觀的規(guī)定，而不是相反”[2]（p.253）。從中可以看出，麥金太爾對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與正義理論之間的辯證關(guān)系是持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為馬克思過分重視對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，忽視或最小化道德和正義問題，忽視道德在工人運(yùn)動(dòng)中的作用。因?yàn)樗鲝垺吧a(chǎn)關(guān)系（基礎(chǔ)）不僅僅創(chuàng)造道德價(jià)值（上層建筑），而且它們自身也有道德維度”[9]（p.75）。

為了填補(bǔ)馬克思主義在這個(gè)問題上的缺陷，麥金太爾借鑒了亞里士多德主義道德哲學(xué)的思想資源，但是，這一借鑒并非完全照搬亞里士多德主義的全部學(xué)說，而是建立在一定的反思基礎(chǔ)上。麥金太爾設(shè)想了一種新型的社會(huì)實(shí)踐方式來反抗當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義世界?！艾F(xiàn)階段最要緊的， 是建構(gòu)文明、理智與道德生活能夠在其中歷經(jīng)已經(jīng)降臨的新的黑暗時(shí)代而繼續(xù)維持下去的各種地方性的共同體形式。”[10]（p.298）地方性的共同體是指家庭、鄰里、教區(qū)、農(nóng)場(chǎng)、漁業(yè)隊(duì)、學(xué)校、診所和實(shí)驗(yàn)室等，以區(qū)別于大規(guī)模社會(huì)（現(xiàn)代的都市和國(guó)家）。在其中每個(gè)成員都能積極參與討論公共事務(wù)和培養(yǎng)自身正義美德。他們彼此之間以一種依賴性的美德為實(shí)踐的核心原則，以對(duì)抗自由主義的個(gè)人主義，拯救現(xiàn)代性的道德困境。麥金太爾相信這一新型的社會(huì)實(shí)踐理論能夠補(bǔ)救無產(chǎn)階級(jí)革命理論的缺陷，因?yàn)榍罢吒袑?shí)地著眼于道德方面的建設(shè)，即對(duì)內(nèi)在善和美德的強(qiáng)調(diào)。麥金太爾認(rèn)為對(duì)這種新型社會(huì)實(shí)踐模式的設(shè)想是合理的，也是值得展望的。

4正義的旨向：人的自由和全面發(fā)展與亞里士多德式的德性正義

馬克思批判了資本主義非正義的現(xiàn)象，否定的背后意味著肯定，批判的背后隱藏著建構(gòu)自己的正義觀，也就是說，馬克思的正義旨向在于實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]（p.53）馬克思追求的終極理想是“自由人的聯(lián)合體”，這個(gè)真正的“自由人的聯(lián)合體”只有到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段才可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，消滅了階級(jí)，消除了對(duì)抗，徹底地把人從一切異化關(guān)系、非正義狀態(tài)下解放出來，每個(gè)人都能直接創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，參與到對(duì)自然界的改造和社會(huì)關(guān)系的組織管理中，生產(chǎn)者成為社會(huì)關(guān)系的真正創(chuàng)造者，而社會(huì)也成了“自由人的聯(lián)合體”， 每個(gè)人的自由發(fā)展才為一切人自由發(fā)展的前提條件，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系得到和諧地統(tǒng)一。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[4]（p.571）所以，馬克思追求“自由人的聯(lián)合體”的正義，這是促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的需要，是個(gè)體正義與共同體正義的統(tǒng)一。

麥金太爾針對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)面臨的道德困境、正義理論的分歧爭(zhēng)論無法消解，就是因?yàn)榫芙^了亞里士多德的德性傳統(tǒng)而陷入自由主義的結(jié)果。自由主義的規(guī)則正義成為主導(dǎo)社會(huì)的中心，德性正義已成邊緣化，所以，我們生活在一個(gè)德性時(shí)代之后的、一個(gè)充滿無法解決的爭(zhēng)論和無法擺脫的困境的時(shí)期。而道德危機(jī)的根源在于人們從外在規(guī)則去要求人的行為，而沒有從人的內(nèi)在品質(zhì)，內(nèi)在利益出發(fā)。因此，重新賦予人們的靈魂以安頓的，使人的精神得以提升的，只有追尋德性正義，還諸實(shí)踐，聯(lián)結(jié)共同善的社團(tuán)，向歷史上證明最好的亞里士多德那種內(nèi)有的德性正義吸取營(yíng)養(yǎng)，擺脫道德危機(jī)，這就是麥金太爾正義理論的旨向。以哈貝馬斯的語言來說，認(rèn)為麥金太爾“回歸亞里士多德”患的是一種保守主義的思鄉(xiāng)病，是某種懷舊的前現(xiàn)代思想家，這是對(duì)麥金太爾正義思想的一種誤解，麥金太爾一直對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，以及自由主義的個(gè)人至上主義持反感態(tài)度，認(rèn)為是現(xiàn)代生活中的個(gè)人至上主義以及社會(huì)機(jī)構(gòu)和市場(chǎng)社會(huì)形成導(dǎo)致處于德性之后的黑暗時(shí)代，這是基于一種對(duì)非個(gè)人主義的思考方式和生活實(shí)踐的反思。

其實(shí)，馬克思的正義所旨為了人的自由和全面的發(fā)展和麥金太爾所旨向的亞里士多德的德性正義有契合和相通的地方?！霸趤喞锸慷嗟潞婉R克思那里都帶有一種強(qiáng)烈的目的論人觀，以及與此相應(yīng)的倫理學(xué)和政治學(xué)觀點(diǎn)，作為該目的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)在起作用?！盵12]（p.151）古典的城邦社會(huì)為馬克思提供了一種對(duì)自由、和諧的人類社會(huì)的洞見。馬克思批判資本主義的勞動(dòng)方式異化人性，倡導(dǎo)人類應(yīng)該進(jìn)行自主勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由和解放，這與亞里士多德主義道德哲學(xué)旨趣相同。兩者都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于追求內(nèi)在善，亞里士多德正義的目的最終是為了城邦實(shí)現(xiàn)最高的善，而馬克思則是為了人的自由全面的發(fā)展。所以，從這個(gè)意義上來看，馬克思在對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)的描述上，并不否認(rèn)這可能是是一個(gè)有德性的社會(huì)、一個(gè)至善的社會(huì)。因而，亞里士多德式的德性正義思想，也許就是我們建構(gòu)社會(huì)主義正義觀需要借鑒的地方。

三、啟示

我國(guó)正處于一個(gè)由傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的嬗變期，是一個(gè)正在積極發(fā)展和建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治制度的國(guó)家。正義觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中一個(gè)重要理念，我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義正義觀時(shí)，應(yīng)理解、深化馬克思的正義思想，分析、批判西方正義理論，吸收其合理因素。通過對(duì)馬克思和麥金太爾兩位思想家正義觀之比較，可為我們正確認(rèn)識(shí)和建構(gòu)社會(huì)主義正義觀提供多元的視角和啟發(fā)意義。

1堅(jiān)持以馬克思主義正義觀為指導(dǎo)，培育公平正義的文化土壤

任何社會(huì)的正義理論都不能脫離主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，馬克思主義正義觀則以唯物史觀為基礎(chǔ)，以人的自由和全面發(fā)展為旨向，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑和方式，具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這對(duì)于我們社會(huì)正義觀的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)意義，所以，我們社會(huì)正義觀建構(gòu)要以馬克思主義正義觀為指導(dǎo)，并在這一觀念指導(dǎo)下養(yǎng)成社會(huì)成員的正義感，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的更新發(fā)展和社會(huì)整合能力的逐步提升。當(dāng)前，我們處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)立性”的歷史階段，從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，既盡力而為，大力促進(jìn)社會(huì)正義，又量力而行，根據(jù)實(shí)際可能切實(shí)維護(hù)社會(huì)正義。當(dāng)然，正義觀要得到人們的普遍理解、接受和認(rèn)同，需要培植其相應(yīng)的文化土壤，形成自覺、普遍的法權(quán)人格。簡(jiǎn)要地說來，就是社會(huì)成員應(yīng)具有強(qiáng)烈的法律意識(shí)，并能夠自覺去運(yùn)用這種意識(shí)來約束自己的全部行為，讓法律普遍地成為人們自覺地制約自己行為的內(nèi)在權(quán)威。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)人都形成自覺的法權(quán)人格，即不但熟悉法律規(guī)范，而且處處按法律規(guī)范行動(dòng)時(shí)，人們之間的信任度才會(huì)大幅度地提高，交易成本才會(huì)大幅度地下降，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能沿著健康的軌道向前發(fā)展。同樣，也只有在這樣的思想文化的基礎(chǔ)上，公平正義的觀念才可能真正得到普遍的認(rèn)同。

2既要加快社會(huì)制度正義建設(shè)，也要重視個(gè)人德性正義培育

社會(huì)正義的首要前提就是制度是否正義，沒有正義的制度不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的目標(biāo)。制度正義的實(shí)現(xiàn)要依據(jù)一定的法律和程序來進(jìn)行，建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)，依法治國(guó)；要通過完善社會(huì)保障體系和制度，通過制度手段對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體進(jìn)行幫助，讓國(guó)民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。社會(huì)制度本身的正義和作為社會(huì)公共權(quán)力的管理者的正義品德起著規(guī)范性、示范性、關(guān)鍵性作用分不開。健全合理的正義制度和規(guī)范當(dāng)然是起碼的、基礎(chǔ)性的，但如果沒有個(gè)人德性正義的實(shí)踐語境也是不可行的。正如麥金太爾所言，對(duì)于一個(gè)缺少德性正義的人來說，規(guī)則正義的規(guī)范作用等于零，關(guān)鍵還要有人的內(nèi)在品格的培育。正義制度的設(shè)計(jì)和落實(shí)都需要具有正義感的個(gè)人推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，要求每個(gè)人要樹立正義感，積極遵守正義制度的安排，推進(jìn)正義制度的產(chǎn)生。合理的制度設(shè)計(jì)能夠使正義的人構(gòu)建正義的國(guó)家，卻無法避免不正義的人做出損害國(guó)家的事。因此，在制度正義設(shè)計(jì)之外，還應(yīng)重視個(gè)人美德的培育。所以，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，一方面要重視制度正義，因?yàn)橹贫仁巧鐣?huì)正義的根本保證和前提，制度正義以制度倡導(dǎo)正義就會(huì)產(chǎn)生權(quán)威性規(guī)范性的社會(huì)效應(yīng)，形成社會(huì)正義的激勵(lì)機(jī)制，影響個(gè)體德性正義，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定健康發(fā)展。另一方面，也要注重個(gè)人德性正義的培育，因?yàn)閭€(gè)人德性正義是社會(huì)制度正義的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力和源泉。通過對(duì)個(gè)人德性正義的培育，將外在的正義規(guī)則內(nèi)化為每個(gè)人自愿性的正義行為動(dòng)機(jī)，把個(gè)人的行為之善與道德品性的培育相協(xié)調(diào)起來，促進(jìn)社會(huì)正義。

3堅(jiān)持個(gè)人正義與共同體正義的和諧統(tǒng)一

自由主義把個(gè)人及其權(quán)利看做先于共同體而存在，作為一切社會(huì)價(jià)值的來源與標(biāo)準(zhǔn)，只能導(dǎo)致愈演愈烈的個(gè)人間的對(duì)立；社群主義正義觀因?yàn)閺?qiáng)調(diào)共同體的首要性，對(duì)國(guó)家的推崇則未能看到現(xiàn)代國(guó)家具有虛假的普遍性。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)中無論是自由主義，還是社群主義均無法調(diào)和這一矛盾。馬克思則把個(gè)人正義與共同體正義辯證結(jié)合起來，馬克思認(rèn)為，“真實(shí)的共同體”實(shí)質(zhì)上是個(gè)人自由和全面發(fā)展的正義。個(gè)人與共同體之間是目的與手段的關(guān)系，不能將二者的地位顛倒。個(gè)人發(fā)展的最終目標(biāo)是全面發(fā)展、成為具有豐富個(gè)性的人，共同體發(fā)展的最終目標(biāo)則是充分保障個(gè)人這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人與共同體正義的和諧統(tǒng)一關(guān)系，也蘊(yùn)含著一種責(zé)任意識(shí)。每個(gè)社會(huì)主體都不應(yīng)該損害以他人利益和社會(huì)利益為前提來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，個(gè)人只有在為社會(huì)、為人民、為集體利益而奮斗的過程中，才能真正實(shí)現(xiàn)和保障自己個(gè)人的利益。同時(shí)，集體和國(guó)家要盡最大努力去關(guān)心每個(gè)人的利益和幸福，保證每個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ǖ淖杂蓹?quán)利盡可能得到公平公正的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)，既要堅(jiān)持共同體正義，也要保障和發(fā)展個(gè)人正義，才有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

4既要植根于歷史傳統(tǒng)，也要放眼未來

麥金太爾認(rèn)為，傳統(tǒng)不是過去，而是繼續(xù)了一種還沒有完成的敘事，面對(duì)一種未來。無論是馬克思，還是麥金太爾都認(rèn)為，正義要依據(jù)于歷史傳統(tǒng)，所以，我們的正義觀建構(gòu)首先要植根于本民族的歷史傳統(tǒng)。五千年的中華文明史和兩千多年儒家思想主導(dǎo)的中華文化傳統(tǒng)承襲是我們的思想根基。我們無法真正擺脫自身的文明胎記和歷史傳統(tǒng)而無拘進(jìn)入現(xiàn)代化世界。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，是我們的寶貴的精神財(cái)富，提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要將中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念作為資源和載體，并賦予新的詮釋和活力。同時(shí)，馬克思的正義旨向是人的自由和全面的發(fā)展，體現(xiàn)了人的價(jià)值尊嚴(yán)以及自我實(shí)現(xiàn)的憧憬，體現(xiàn)了未來人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，我們也要放眼未來，在人與自然、人與人自身、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中追求人類發(fā)展與人性完善的理想。

總之，我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義的正義觀時(shí)，既要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的正義思想的指導(dǎo)地位，又要批判地借鑒西方學(xué)者的正義理論，才能創(chuàng)造出適合本國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)人性完善和人類發(fā)展需要的正義觀，真正表達(dá)我們的正義追求。

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（作者系同濟(jì)大學(xué)博士研究生，江西醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師）[責(zé)任編輯張桂蘭]