張正昌

摘要：可從哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論角度解讀“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”。執(zhí)中性、清簡(jiǎn)性特征是其本體性個(gè)性特征。認(rèn)識(shí)“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”，不宜過(guò)于清晰精準(zhǔn)，不宜囿于自我，也不宜過(guò)于簡(jiǎn)單線性。未來(lái)的“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”，一應(yīng)遠(yuǎn)離功利應(yīng)試，二必主動(dòng)融通創(chuàng)新，三須強(qiáng)化整體構(gòu)建，四要注重實(shí)證研究，五該關(guān)注教育技術(shù)的改變與影響。

關(guān)鍵詞：“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”；本體論；認(rèn)識(shí)論；方法論

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2014）07-0018-03

一、“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的本體論

執(zhí)中性特征是“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的本體性個(gè)性特征之一。蘇派語(yǔ)文教學(xué)核心人物，觀點(diǎn)多執(zhí)中，幾乎不偏激。鮮見(jiàn)銳利，卻不乏睿智。屠錦紅在《中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育研究學(xué)派審理》一文中有這樣的表述，“上海學(xué)派”學(xué)術(shù)主張紛呈，“湖南學(xué)派”提高了理論層次，“北京學(xué)派”顯示出鮮活的時(shí)代氣息，“江蘇學(xué)派”嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)……[1]雖則其他學(xué)派未必會(huì)因其活躍而引發(fā)偏激，但相比較而言，“江蘇學(xué)派”因其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)而更添一份執(zhí)中沉穩(wěn)。以顧黃初先生為例，他既注意借鑒杜威、布魯納、贊可夫、蘇霍姆林斯基等外國(guó)教育家的理論，更著力挖掘本民族傳統(tǒng)的精華；既注意研究孔子、荀子、朱熹等古代教育家的思想，更積極梳理現(xiàn)代教育史上蔡元培、胡適、梁?jiǎn)⒊?、朱自清、王森然，特別是葉圣陶、呂叔湘、張志公的教育理論；既努力構(gòu)建語(yǔ)文教育學(xué)的理論體系，又認(rèn)真分析于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生、歐陽(yáng)代娜等優(yōu)秀教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他的語(yǔ)文教學(xué)理論豐富，在一個(gè)難免有些喧嘩與騷動(dòng)的年代里，他立論執(zhí)中辯證，不標(biāo)新立異，不吸引眼球，卻并不影響先生的理論具有常青樹(shù)一般的生命力。再以“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”繼任者為例，黃厚江老師的“本色語(yǔ)文”、祝禧老師的“文化語(yǔ)文”、孫雙金老師的“情智語(yǔ)文”、薛法根老師的“組塊教學(xué)”等等，皆思慮平實(shí)，不特異，不偏激，不為引人注目而故作驚人之語(yǔ)，然在實(shí)踐中都自成體系，各有所獲。

清簡(jiǎn)性特征也是“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的本體性個(gè)性特征之一。清簡(jiǎn)，是“祛魅歸真”?！办铟取?，就是將語(yǔ)文教學(xué)中的花里胡哨、故作姿態(tài)的成分剔除；歸真，是回歸到教學(xué)的本真，尊重教與學(xué)的規(guī)律，探求作為家常便飯的可以復(fù)制的“常態(tài)課”?！皠h繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”顯然更重于前者。江蘇特級(jí)教師黃厚江提出，凡是復(fù)雜的課都不是好課，好課都是簡(jiǎn)單的。課堂的“清簡(jiǎn)”，就是“教學(xué)過(guò)程清清楚楚，教學(xué)內(nèi)容明明白白，教學(xué)方法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在，教學(xué)效果實(shí)實(shí)在在”。蘇派語(yǔ)文名師薛法根提倡“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，真真切切為學(xué)生，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展”的回歸常態(tài)的語(yǔ)文教學(xué)。特級(jí)教師王棟生所倡導(dǎo)的“反作文”就是回到作文的本真，尊重寫(xiě)作的規(guī)律去自由寫(xiě)作，率性寫(xiě)作，真誠(chéng)寫(xiě)作。特級(jí)教師孫金華說(shuō)過(guò)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“清簡(jiǎn)”理念凸顯其中，值得借鑒：（1）目標(biāo)簡(jiǎn)明；（2）結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；（3）方法樸實(shí)；（4）教師省力；（5）學(xué)生賣(mài)力?！扒搴?jiǎn)”之風(fēng)，無(wú)疑已經(jīng)成為“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”核心人物的共性追求。

二、“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的認(rèn)識(shí)論

從認(rèn)識(shí)論的視域考量，“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”具有模糊性。文本解讀的多種可能、語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程變化、學(xué)生認(rèn)知的過(guò)程變化，都決定了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)模糊性不可避免。蘇教版初中語(yǔ)文教材編寫(xiě)者、特級(jí)教師洪宗禮說(shuō)過(guò)，“知、情、行、意結(jié)合就是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度，體現(xiàn)了語(yǔ)文作為模糊科學(xué)必須多要素相互滲透的特點(diǎn)?！边@從側(cè)面支持了語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)識(shí)論上宜有模糊眼光。由此，探究“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”本質(zhì)特征的眼光，亦宜以大體、模糊為基礎(chǔ)，不宜苛求細(xì)分、精確甚至量化、格式化?！帮L(fēng)格”“個(gè)性”的內(nèi)涵，本身也偏于抽象，加之語(yǔ)文學(xué)科的情感性、藝術(shù)性等難于具體描述的特征，使得“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的風(fēng)格，令人易于感覺(jué)到它的存在，卻難于描述它的細(xì)微?！安萆b看近卻無(wú)”，倒是很適合用來(lái)描述這種有趣的為難情狀。

筆者認(rèn)為也不宜囿于自我。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，江蘇教育人要跳出江蘇看“蘇派”。人最難認(rèn)識(shí)的就是自己，江蘇人自己看“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的風(fēng)格，何不跳脫自我，看看全國(guó)諸多語(yǔ)文教學(xué)流派，在與他人的比較中，看出屬于自己的個(gè)性。偏重于地域的角度，把全國(guó)諸多語(yǔ)文教學(xué)流派作一個(gè)不甚嚴(yán)密的概括，影響力比較大的有：（1）情感派。以于漪、歐陽(yáng)代娜為代表，特點(diǎn)是重視語(yǔ)文的熏陶、感染、塑造心靈的作用。影響區(qū)域主要在上海、遼寧等地，代表作是于漪的《語(yǔ)文教苑耕耘錄》。（2）導(dǎo)讀派。以錢(qián)夢(mèng)龍、蔡澄清為代表，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師指導(dǎo)下的學(xué)生訓(xùn)練。影響區(qū)域主要在上海、安徽、四川諸省，代表作是錢(qián)夢(mèng)龍的《導(dǎo)讀的藝術(shù)》。（3）思維派。以寧鴻彬?yàn)榇恚攸c(diǎn)是用創(chuàng)造理論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)改革，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造素質(zhì)。影響區(qū)域主要是北京、河南等省市，代表作是寧鴻彬的《面向未來(lái)改革語(yǔ)文教育》《寧鴻彬文選》。（4）管理派。以魏書(shū)生、張富為代表，特點(diǎn)是將控制論、管理學(xué)運(yùn)用于語(yǔ)文教育，教育管理和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力。主要影響區(qū)域是遼寧、江西、廣西多省，代表作是魏書(shū)生的《班主任工作漫談》《魏書(shū)生文選》。（5）語(yǔ)感派。以洪鎮(zhèn)濤為代表。特點(diǎn)是重視語(yǔ)感訓(xùn)練，遵循“感受—領(lǐng)悟—積累—運(yùn)用”的途徑學(xué)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。主要影響區(qū)域是湖北，代表作是洪鎮(zhèn)濤的《教改弄潮》，等等。[2]江蘇教育人，能否在跳出江蘇看“蘇派”的眼光里，觀照別人，看清自我？

筆者認(rèn)為還不宜過(guò)于簡(jiǎn)單線性?？础疤K派語(yǔ)文教學(xué)”，還要有歷史、文化的眼界。文化是一種長(zhǎng)期積累起來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的東西，文化對(duì)社會(huì)的影響一定是輔助性的，不是決定性的。不過(guò)，在各種其他因素相當(dāng)?shù)臈l件下，輔助因素也可能成為壓垮駱駝的最后一根稻草。近代的中國(guó)，救亡圖存、自強(qiáng)獨(dú)立的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教育。今日之“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”，當(dāng)代歷史對(duì)它的影響要甚于近代史。改革開(kāi)放以來(lái)，江蘇確立科教強(qiáng)省的戰(zhàn)略，努力率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，積極鼓勵(lì)教育創(chuàng)新，大力提倡教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”也時(shí)時(shí)處于各種重大的時(shí)代風(fēng)潮影響下，接受時(shí)代氣息的不斷烘托與推進(jìn)，并隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷積淀，不難發(fā)現(xiàn)它有大量與現(xiàn)時(shí)代主旋律共振的關(guān)鍵音符。認(rèn)識(shí)“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”，也不能疏忽作為地域文化宏大背景的江南文化對(duì)江蘇的涵養(yǎng)。文化地理意義上的江南，包括了今日江蘇長(zhǎng)江兩岸的大部。從南唐到南宋，以杭州為中心的江南地區(qū)，包含了六朝南京的綺麗和悲情，唐代揚(yáng)州的繁榮與奢華，更有著西湖的美麗與溫柔。延至明清，江南地理核心區(qū)經(jīng)濟(jì)文化，日益顯出了特有的秀麗、精致、細(xì)膩、悲意、清潤(rùn)、內(nèi)斂、深遠(yuǎn)、朦朧……江南區(qū)域文化生態(tài)，以其精致、內(nèi)斂等范式，日日影響著包括江蘇在內(nèi)的一方水土，包括這方水土上的教育氣質(zhì)。在語(yǔ)文教壇流派紛起的新時(shí)期，“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的自覺(jué)、自立應(yīng)運(yùn)而生，反映的其實(shí)也正是后江南時(shí)期，以江浙滬為主體的江南區(qū)域改革開(kāi)放、爭(zhēng)先進(jìn)位的區(qū)域新文化氣質(zhì)對(duì)江蘇教育人的真實(shí)熏染?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”的勤勉、開(kāi)放、精致、靈巧等氣質(zhì)，與區(qū)域文化氣質(zhì)有高度的關(guān)聯(lián)。

三、“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的方法論

一要遠(yuǎn)離功利應(yīng)試?？荚嚨拇_非常重要，但它只是用來(lái)衡量教育質(zhì)量的一種手段而已。現(xiàn)在這種邏輯已被顛倒，教育手段成了目標(biāo)，而教育目標(biāo)則異化成了手段。這種本末倒置成了當(dāng)下教育體制的最大弊端。學(xué)生只要記住教師設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)答案就夠了，而調(diào)查、研究、思辨、反思、質(zhì)疑、批判等全部都被省略了，而這些恰恰就是人文精神中最重要的東西。語(yǔ)文是綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的培養(yǎng)目標(biāo)不只是知識(shí)和能力，還應(yīng)當(dāng)延伸到人的整體素養(yǎng)。語(yǔ)文既是說(shuō)話和寫(xiě)作的工具，也連通著博大精深的中華文化?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”在強(qiáng)調(diào)“終身教育”的今天，應(yīng)當(dāng)有所為有所不為。

二要主動(dòng)融通創(chuàng)新。教學(xué)主張的穩(wěn)定性，是教學(xué)流派自成一“派”的重要原因。但穩(wěn)定性并不意味著靜止和封閉，而是要在開(kāi)放狀態(tài)中不斷發(fā)展與完善。在高舉“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”獨(dú)特旗幟的同時(shí)，對(duì)于不同流派、不同實(shí)踐風(fēng)格、不同層次的觀念和做法，“蘇派”要主動(dòng)融通，創(chuàng)造融通多元、主動(dòng)創(chuàng)新的語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”原有的“執(zhí)中”“清簡(jiǎn)”“精致”“靈巧”一面，細(xì)想起來(lái)，與“創(chuàng)新”還是有所區(qū)別的。只有思想上的重大轉(zhuǎn)變，甚至是顛覆了傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)理念——而不是修修補(bǔ)補(bǔ)，才可能是真正意義上的教學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新的路上，以執(zhí)中見(jiàn)長(zhǎng)的“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”還有很大的成長(zhǎng)空間。

三要強(qiáng)化整體構(gòu)建。當(dāng)代幾大語(yǔ)文教學(xué)流派中，于漪的“文道統(tǒng)一”、張孝純的“大語(yǔ)文”、魏書(shū)生的“教學(xué)民主化”，注重于教學(xué)改革的整體構(gòu)建，更近于傳統(tǒng)文化中的“道”的構(gòu)建。錢(qián)夢(mèng)龍的導(dǎo)讀教學(xué)模式、顏振遙的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)模式、洪鎮(zhèn)濤的語(yǔ)感教學(xué)，注重于教學(xué)方法的局部深究，更近于傳統(tǒng)文化中的“器”的打造。相對(duì)于已有的清簡(jiǎn)、精致等特點(diǎn)，“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”未來(lái)更需要的是整體性的“道”的構(gòu)建。這種整體性構(gòu)建，江蘇教育人有過(guò)嘗試，也不乏失敗的教訓(xùn)，還需要在實(shí)踐和理論上作進(jìn)一步的研究。幸好的是，在母語(yǔ)教材的比較研究、整體設(shè)計(jì)上，江蘇語(yǔ)文特級(jí)教師洪宗禮先生已經(jīng)做出了很好的整體性建構(gòu)的基礎(chǔ)工作。

四要注重實(shí)證研究。經(jīng)歷實(shí)證，方為真理?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”不能止步于理論探討、呼喚，不能從理論到理論。江蘇有一大批歷史名校，有改革實(shí)驗(yàn)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，要以歷史名校和實(shí)驗(yàn)性示范性學(xué)校為載體，吸引更多的一線教師參與，進(jìn)行實(shí)證性研究。實(shí)證性研究的好處在于，既防止了從理論到理論的清議風(fēng)氣，又規(guī)避了先貼流派標(biāo)簽再找實(shí)踐根據(jù)的先驗(yàn)式研究方式?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”必須生長(zhǎng)在充滿科學(xué)精神和真實(shí)教學(xué)過(guò)程的土壤中。

五要關(guān)注教育技術(shù)。教育技術(shù)導(dǎo)致學(xué)生預(yù)期、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面發(fā)生變化，從內(nèi)部促進(jìn)教學(xué)過(guò)程發(fā)生變更。世界各地出現(xiàn)了大規(guī)模的在線教育，如Udacity平臺(tái)、Coursera平臺(tái)和edX平臺(tái)等，它們正在改變著已有的教育模式。從短信到微博再到在線教育平臺(tái)，技術(shù)中間往往也隱藏著新的機(jī)遇，等著“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”去發(fā)現(xiàn)?！疤K派語(yǔ)文教學(xué)”不應(yīng)該是僵化的幾個(gè)研究結(jié)論，應(yīng)該是沿途充滿變化的行走的風(fēng)景。

江蘇經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)，瀕江河則有碼頭，臨海洋則能出海，慣開(kāi)風(fēng)氣之先。在日新月異的當(dāng)今，與時(shí)俱進(jìn)、敢為人先，能否成為“蘇派語(yǔ)文教學(xué)”的新氣質(zhì)？希望還在于行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠錦紅.中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育研究學(xué)派審理[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011（5）.

[2]張正君.當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)流派概觀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2000.

（責(zé)任編輯：沈彬）

Abstract： From the perspectives of ontology， epistemology and methodology in philosophy， this essay discusses the Su style Chinese teaching. Controversy is the congenital ontology， while neutral and clarification are the individual characteristics. To understand the Su style Chinese teaching， one should not be too precise， too self-confined or too simple-minded. The characteristics of the future Su style Chinese teaching should be as follows： staying away from the utilitarian examinations； actively embracing communion and innovation； strengthening overall construction； focusing on practical research； and paying attention to the change and influence of education technology.

Key words： Su style Chinese teaching； Ontology； epistemology； methodology