劉巧燕

摘要：古人十分重視女德教育，把女德教育融匯在生活的方方面面。獨(dú)特而嚴(yán)格的女德教育，在內(nèi)涵深蘊(yùn)的文字中，在修心養(yǎng)性的禮儀訓(xùn)導(dǎo)中，在自成體系的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，在終身修行的生活能力的培養(yǎng)中……無(wú)處不在的女德教育，體現(xiàn)了古人對(duì)女性賢淑品行和貞潔操守的期許，對(duì)女性美好形象和修養(yǎng)的培養(yǎng)。正確解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)其中至善純美的女德追求，繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：女德教育；文字；笄禮；三從四德 “閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”，古人十分重視女德教育，把女德教育融匯在生活的方方面面。文字、禮儀、學(xué)習(xí)內(nèi)容、生活能力等，無(wú)處不在的女德教育，表達(dá)了古人對(duì)女性賢淑品行和貞潔操守的期許，對(duì)女性美好形象和修養(yǎng)的培養(yǎng)，體現(xiàn)了古人對(duì)女德教育的高度重視。

一、承載女性之美的文字

“女”是象形字，甲骨文寫(xiě)作，是先民的一種跪跽姿態(tài)，俯首交手于胸前，類似日韓女人跪坐的形象，表示女子應(yīng)有的柔順溫婉，謙和有禮。

“婦”甲骨文中寫(xiě)作，左上方是一把笤帚，右邊是一個(gè)女人，表示手拿笤帚清掃屋室及住地衛(wèi)生，構(gòu)形上強(qiáng)調(diào)了女性清掃家室的職能?！墩f(shuō)文解字》釋為：“婦，服也，從女持帚灑掃也?！?/p>

“安”甲骨文寫(xiě)作，古人稱娶親成家，寧神度日為“安”，稱衣食充足而娛樂(lè)養(yǎng)心“寧”。所以“安”的本義是男子建房娶親成家，內(nèi)心才能踏實(shí)過(guò)日子，否則便會(huì)焦慮惶恐。也就是說(shuō)，家里有女人才會(huì)祥和安寧?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：安，靜也。從女在宀下。

智慧的先人將女子?jì)轨o溫順，恭敬謙卑的美好形象，勤勞持家，相夫教子，和睦親族的神圣職責(zé)，熔鑄在承傳文明的文字中，流淌在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈里。

二、自成體系的學(xué)習(xí)內(nèi)容

作為女性來(lái)說(shuō)，為人妻為人母是人生的必由歷程，賢妻良母能給家庭帶來(lái)平安幸福，俗語(yǔ)說(shuō)：一個(gè)女人的德行管著一家三代人的幸福。認(rèn)為世有賢母，方有賢人，國(guó)家才有賢士治國(guó)安邦。母親是人生的第一任教師，母親的言行舉止直接影響子女的成長(zhǎng)，影響家庭乃至社會(huì)的興衰。歷代古圣先賢都十分推崇女德教育。對(duì)女教寓意更是語(yǔ)出驚人: “女德之所關(guān)大矣，與男教并蓋天地……鏡之往古，興廢存亡，天下國(guó)家罔不由茲”，“一婦正,一家正；一家正,天下定矣”，把女德教育擺在關(guān)乎天下安定的重要地位。

古人育女周到細(xì)致，匠心獨(dú)到。女兒不像男孩一樣到私塾讀書(shū)，而是居家學(xué)習(xí)，環(huán)境熟悉親善，適合女孩身心保護(hù)。或父母親屬親授，或聘老師教授。一般女孩十歲前便要進(jìn)行修身齊家的女德教育，學(xué)習(xí)處事應(yīng)對(duì)的禮儀規(guī)范。女學(xué)教材有別于蒙學(xué)讀物，自成體系。其中倍受推崇的女學(xué)教材有班昭的《女戒》、明朝徐皇后為教育宮中婦女寫(xiě)的《內(nèi)訓(xùn)》、唐朝女學(xué)士宋若莘撰著的《女論語(yǔ)》、明末儒學(xué)家王相之母劉氏所作的《女范捷錄》，史稱“女四書(shū)”。歷史上影響較大的女學(xué)教本還有劉向的《列女傳》、呂坤的《閨范》、鄭氏的《女孝經(jīng)》等和眾多的家訓(xùn)格言、名家著述。古時(shí)女學(xué)內(nèi)容特別注重婦德、婦職和閨閣禮儀教育，以三綱五常、三從四德為核心，崇尚貞順節(jié)義、寬容去妒、循法守禮、孝長(zhǎng)慈幼、夫婦和敬等婦德。

三、賢德淑儀的“三從四德”

傳統(tǒng)文化崇尚和柔敬順的女子品格，所謂“賢妻良母”，“厚德載物”。而不入現(xiàn)代女性法眼的“三從四德”正是古代女德教育的典范。

所謂“三從”即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。一個(gè)女子品行端正，居家聽(tīng)從父母的教誨，體貼孝順父母；出嫁禮讓丈夫，孝敬公婆，和睦親友，謹(jǐn)守相夫教子，勤儉持家之道；如果夫君不幸先逝，也能恪守婦道，教養(yǎng)兒子，兒子成人后，能尊重兒子的主張，默默扶持兒子成家立業(yè)，興旺祖業(yè)。

古時(shí)孟母為教育好孟子，三遷居所，斷織教子，一生輔助孟子實(shí)踐圣賢之道。孟子曾在齊國(guó)宣揚(yáng)他的仁政王道，齊宣王雖表面禮敬孟子，但實(shí)際上并未有實(shí)施孟子政治主張的意圖。孟子認(rèn)為如果齊宣王不接受他的政治主張，而自己卻茍安齊國(guó)，貪圖榮祿富貴，這是不義之舉，非大丈夫立身處世的正道，想離開(kāi)齊國(guó)，另尋明主，但慮及母親年事已高，不宜過(guò)顛沛流離的生活，于是遲疑不決，左右為難，整日長(zhǎng)吁短嘆，悶悶不樂(lè)。孟子不經(jīng)意間流露出的失態(tài)，被細(xì)心的母親發(fā)現(xiàn)，孟母問(wèn)明原因，對(duì)兒子說(shuō)：“禮對(duì)于婦人的要求，只不過(guò)是做飯食備酒漿，贍養(yǎng)公婆，織布縫衣，料理好閨內(nèi)之事，不應(yīng)獨(dú)斷專制，干預(yù)閨外之事。況且自古以來(lái)，婦有三從之德，現(xiàn)在，你已長(zhǎng)大成人，已是一家之主，我也垂垂老矣，你行你的義，走大丈夫的仁義之道，我行我的禮，守婦道人家的閨閣之禮，何憂之有？”孟母深明大義的一席話打消了孟子心中的積慮，孟子收拾好行囊再次周游列國(guó)，推行他的仁政愛(ài)民主張。孟子一生受益于母親的教誨?；蛘哒f(shuō)，正是孟母的賢良成就了孟子的圣德。

多么美好的禮儀修為，多么高尚的道德操守！這里的“三從”正是教人做孝女，做賢妻，做良母；這里的“三從”不是強(qiáng)制屈從而是謙卑配合；這里的剛?cè)釓?qiáng)弱與霸道欺凌無(wú)涉；這里的服帖順從與獨(dú)立個(gè)性無(wú)關(guān)，是生命各安其位、各隨其性的表現(xiàn)。這樣的教育是那種目無(wú)尊長(zhǎng)，恣情放縱，顛倒陰陽(yáng)，滋生女漢子式的現(xiàn)代教育所望塵莫及；這樣的教育正是現(xiàn)代女性所缺失，所應(yīng)彌補(bǔ)的一課。

關(guān)于“四德”， 班昭《女誡》云：“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”

班昭的女性“四德”說(shuō)來(lái)都是一個(gè)女人應(yīng)有的基本禮儀修養(yǎng)，是女人生存的智慧，充滿了人性和寬容的光輝，沒(méi)有絲毫對(duì)女性的壓制。后人曲解“三從四德”，特別是宋代的“朱程理學(xué)”歪曲儒學(xué)精神，推崇極端的貞婦烈女，使美好的女德禮儀教育偏離正道常規(guī)，成為束縛女性的枷鎖。正解“三從四德”，才能發(fā)現(xiàn)古代女德教育的美好，回歸至善純美的女德母教傳統(tǒng)。參考文獻(xiàn)：

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［3］許瑩瑩《中華傳統(tǒng)女德的歷史建構(gòu)與當(dāng)代審視》《黑龍江史志》2010年16期

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