吳展明

譜牒文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國這種特有的文化早已為韓國等一些國家和地區(qū)的學者和譜牒界人士認同和“共享”。

1995年，以韓國學者吳連珠、吳東燮、吳世浩、吳升鋒、吳承桓等為首，率120余名吳氏宗親，分別于清明、中秋節(jié)兩批前往無錫市梅村鎮(zhèn)泰伯廟舉辦隆重祭祖典禮和祭掃鴻山泰伯陵墓，并捐獻1220萬韓元，修建泰伯廟古井亭、豎立仿明代四方碑一座，祖地無錫吳偉勛老宗長為其撰寫碑文，以表達韓國吳氏后裔尊祖敬宗的深情厚誼。此后韓國吳氏族人如行走親戚，常來常往。

韓國吳氏認祖歸宗的另一實際行動，自2000年以來，《中華吳氏統(tǒng)譜》編輯部先后收到他們寄來的《羅州吳氏族譜》（1999年12月重刊丁卯本）、《羅州吳氏參判公派譜》（2002年3月）、《海州吳氏判事公派譜》（1994年1 1月）、《長興吳氏大呂洞教授公派世譜》（2003年3月）、《吳氏大同譜》（2000年12月）以及1999年至2005年出版的《羅州吳氏由來》等族譜和文獻專輯，共計16種26冊。這批寶貴的譜牒典籍，現(xiàn)珍藏于無錫市圖書館，其中還包括1747年（清乾隆十二年）尼山縣監(jiān)吳大經(jīng)編修的《羅州吳氏族譜》手抄丁卯影印本。這些雖然只是韓國吳氏族譜中的一部分，但它反映了中韓（朝鮮）兩國自古以來在政治、經(jīng)濟、文化和倫理道德方面的密切交流和相互影響。韓國吳氏譜牒文化源遠流長，族人和有關(guān)人士在認真學習和全面接受中國儒家文化和譜牒文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合韓國歷史實際，在民間廣泛開展修譜活動，形成了具有韓國特色的譜牒文化，大大地發(fā)展和豐富了譜牒學的內(nèi)容，對當代日益顯示出強大生命力的東方文化學也是一大貢獻。

羅州吳氏由來

韓國位于朝鮮半島南半部，與中國一衣帶水，隔海相望，是我國的友好鄰邦，在歷史上有“君子之國”的美稱。且不說古代“箕子走朝鮮”，即從戰(zhàn)國中后期至秦漢統(tǒng)一中國的過程中，因戰(zhàn)亂和賦役等原因，原吳、越、齊、魏、楚等國人民從山東半島東渡，抵達朝鮮半島中南和東南部者即為數(shù)不少。當時的馬韓國王曾劃出東部沿海一帶，令他們居住。這些移民在長期生產(chǎn)和生活的密切交往中，與當?shù)厝嗣袢诤?，組建了辰韓部落，后來發(fā)展成為新羅國家的重要組成部分。

經(jīng)歷魏晉南北朝時期，中國人（主要是南朝人）仍然頻繁來往于新羅。據(jù)我國史籍和韓國多家吳氏族譜記載，在江淮地區(qū)，有一個叫吳瞻（477年生）的青年人，500年（南齊永元二年、新羅智證王元年）帶著一船貴重貨物，從中國泛海東渡，至新羅南部海南登陸。當?shù)貎L使李相輔（又說還有縣吏鄭文龍參與）派兵拘捕，奪其貨物，釋放吳瞻。后被新羅王朝探聞，將二人逮捕，以私吞財物不報之罪，將僉使處以極刑。吳瞻如實陳事，獲得寬免，命居咸陽天嶺山下掛冠洞，后改名中興里，并命娶金宗之女，生二男一女。521年，吳瞻與長子吳肯返回故國。次子吳膺年幼，不能隨父行，由母和姊撫養(yǎng)，長大從戎，有勇有謀，為將才，與大阿飡居漆夫等攻拔高句麗十郡。吳膺官至大阿飧，食邑五百戶，謚忠誠公，配耽羅高氏，生振漢、振唔。921年，高麗太祖王建追贈吳瞻為門下侍郎平章事，謚武惠公。這就是韓國吳氏的由來。

從吳瞻入新羅至今，歷1500余年，傳50余世，繁衍人口70余萬，主要分布于羅州、海州、長興、光州、寶城、咸陽、大同、大田、高敞、靈光、咸平、蔚山、同福、平海、和順、義城、軍威、寧遠、樂安、郎山、延日、殷封、杞溪等地，為韓國大姓望族之一。

對族譜的認識與探索

在韓國的歷史上，民間凡有志于修譜者，多數(shù)人熟讀中國經(jīng)史，博通古今，為閱讀和認識中國族譜提供了方便，為探索和編修韓國民間譜牒奠定了思想認識的基礎(chǔ)和理論的依據(jù)。

其一，唯有譜書才能明其氏族之源委 1820年（清嘉慶二十五年），弘文館應(yīng)教兼經(jīng)筵侍講官、春秋館編修官東方學教授吳弼善、趙琮鎮(zhèn)在海州吳氏譜中概括地論述道：“嘗聞《禮》有大宗小宗，且程夫子言日：管攝天下人心，收宗族，使人不忘其本，須是明譜系，譬如水之有派則有源，非如醴泉之無源，源一也；派十而百而千萬也，勢不可一之也。”“故有大宗焉，有小宗焉，亦有支別焉，然非譜書無以明其氏族之源委。”這就是說，只有修譜才能達到“管攝天下人心，收宗族”“明譜系”和“明其氏族之源委”的目的。

其二，用儒家經(jīng)典《周易》關(guān)于人類繁衍的基本規(guī)律解釋編修族譜的原因 1787年（清乾隆五十二年、李朝正祖十二年），原任奎章閣直閣徐俊輔在羅州吳氏譜序中說：“余不得已，受而序之日：夫太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，數(shù)則倍加，而凡天下之物萬事萬，皆從一太極中出來，生生不窮，亙宇宙而長在矣！”他接著說：由《周易》八卦“推之于人，肇自始祖，生厥子孫，及五六七八世，以至于千百，則亦一太極生生之理也”。他還對吳氏修譜評價道：“夫吳氏東方之大族，由中郎將以后論及近代，經(jīng)術(shù)道德，氣節(jié)文章，代不乏人，矜成士林，一按譜而數(shù)屈指也……則殆將與太極之兩儀四象、物萬事萬，各具一理，為天地間無盡藏也?！?/p>

其三，族譜在倫理道德教育中的作用 1747年（乾隆十二年、李朝英祖二十三年），吳時鼎在羅州吳氏譜序中論述說：“夫家之有譜，所以溯一源之本，序九族之親，雖有百世之遠，并載一書，如木之有干枝萬葉，各自播暢排達，莫不本乎一根，上以承統(tǒng)，下以繼緒，世代玄遠，而溯其本，則孝悌之心油然而生；族屬之疏遠而序以次，則敦睦之情煥然而發(fā)，是譜之關(guān)系于人大矣！”

其四，不棄不誣，堂堂正正修族譜 蘇沫濡在長興吳氏譜序中還特別提出：“有征焉而不書，則為棄其祖；無征焉而書之，則為誣其祖。棄而誣，而將焉用譜哉！”他還提出：“為吳氏者，不患其世譜之不博，而患其德之惑也；無懼其門闌之不顯，而懼其忠孝之感衰?！边@種“無征而書之”的行為.古已有之，于今亦然。

其五，修譜要在譜例上下功夫1919年，吳致行在海州吳氏譜序中指出：“外史掌天下之氏族，明世系，辨昭穆，是成國之典故也，而譜法之所仿也?！蓖辏瑓钦圃谠撟V中進一步闡述：“歲末夏，我遁庵公派家乘成，祖父以上詳尊之體，略仿蘇老泉譜例，實合乎舊譜之規(guī)，宗中能文之士皆述其事而序之。”1974年，吳炳根在海州吳氏譜序中再次強調(diào)：“昔者蘇老泉之譜，始于高祖山谷之譜，止于七世者，舍繁取簡之要義，而派譜之所仿也?！?/p>

總之，韓國吳氏族人為了達到敬祖睦族和修好族譜的目的，對學習和研究有關(guān)史籍及先賢譜牒等著作，是十分認真刻苦的，并且提出了不少真知灼見，為修譜開辟了廣闊的道路。

吳氏族譜特色

韓國吳氏族人在認真學習、移植、繼承和弘揚傳統(tǒng)譜牒文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國和本族的實際，根據(jù)時代的要求，對傳統(tǒng)族譜進行了必要的改革創(chuàng)新，具有自己的特色。主要是：

其一，幾種族譜類型

1.碑譜 約在明洪武年間，吳思忠將“先世分派”世系刻于石碑上，名“志石記”，殉葬于其父吳廣信墳墓中。1455年（景泰六年），興陽義今女從廣信崩冢中發(fā)現(xiàn)，后被吳潤寶收藏。（按：《志石記》，撰文時間署以“唐咸通五年二月日”，吳思忠志，疑有誤。）

2.墻壁譜 1600年（明萬歷二十八年），領(lǐng)議政公吳希文在吳氏三十世系圖《族圖記》中記述：“竊聞先世族圖在族兄安國氏家，躬造訪問，則有一障子，大如一間壁許，上書始祖檢校軍器監(jiān)姓諱，其下列畫而分派，書內(nèi)外子孫世系職諱，無不備載。乃同宗孫功曹典書諱光廷親自草創(chuàng)，未及整理而違世。”

3.漢文書寫譜 1747年（乾隆十二年），縣監(jiān)吳大經(jīng)編纂的《羅州吳氏族譜》，是當時用毛筆謄抄在韓國紙上的。1995年7月20日影印再版。另還有1769年長興己丑譜、1 844年長興甲申譜、1907年長興丁未譜等，均用漢文刊刻出版。這一時期，各家族修譜大致如此。

4.韓文、漢文混合書寫 1994年出版的《海州吳氏判事公派譜》，譜名用韓、漢兩種文字并列書寫；長興吳氏譜中的吳瞻十五世孫遇慶，在譜中則是韓文與漢文間隔交錯書寫的；還有一種是用韓文書寫，在每一個段落后邊將翻譯的漢文書寫在括號內(nèi)。

其二，門類設(shè)置日益走向完備

1.1397年，由松隱堂吳卓真編制的《三十世系圖》。按作者所言：“我世系傳統(tǒng)，也謹按新羅國史總論，東方初無吳姓，至智證王元年庚辰武惠公東渡以來，吳氏始顯。而又考我五世祖錦成君諱淑珪所傳統(tǒng)系錄，自武惠公至二十四世海州君諱賢輔……”此“三十世系”僅有吳卓真《世系圖說》一篇，其門類可以說是很簡略的了。

2.1747年，吳大經(jīng)編修的《羅州吳氏族譜》分上、中、下三卷。上卷有序言、吳氏來東文跡紀等史料15篇，凡例和世系圖錄；中卷和下卷均為世系錄，末尾是《印書始終記》和跋文。實際上，該譜基本由史籍匯編和世系圖錄兩大部分組成，加上序言、凡例、后記，這種框架結(jié)構(gòu)成為以后歷屆修譜的基本格局。

3.2003年3月出版的《長興吳氏大呂洞教授公派世譜》設(shè)寫真圖照26幅、序文集、宗族上古史、吳氏世代居戶和長興吳氏分貫世居事跡、科舉官行狀錄、凡例、世系圖錄、附錄、后記等12項，門類設(shè)置比較齊全。其中收錄從1769年至2002年序跋18篇、人物錄237人。有的族譜還設(shè)置《索引簿》，方便讀者檢索資料。

其三，改革世系圖錄

韓國吳氏族譜多次提到“略仿蘇老泉譜例，適合于舊譜之規(guī)”及“舍繁取簡之要義”?！奥苑隆倍终f明原則上按歐蘇五世一提之體例，但也不拘泥于歐蘇之法，要進行改革，采用先合（總）后分（派）之法進行編寫。以長興譜為例，設(shè)世系圖（表）和世系錄兩大部分。

1.世系圖表 先繪制從一世祖黃帝到45世祖吳瞻為“吳氏上古血統(tǒng)系圖”，再繪制入韓鼻祖吳瞻至30世兵馬節(jié)度使長興始祖吳天佑為“吳氏世譜系圖分派圖”，以上均為吊線圖。又繪制從分派一世祖吳天佑至27世“長興吳氏世系圖”，將此圖分為兩段：從分派一世祖天佑至十世祖應(yīng)震等同輩13人為第一段，用吊線圖表示。第二段是每頁按18世一提繪制成總世表，直到27世當代出生人為止。這樣的世系圖表，既起到了綱舉目張的作用，又是一份“按圖索驥”的索引冊。

2.世系錄 俗稱世系文字譜，每頁“橫間六階”（韓國譜語），按編寫世系錄的要求，將內(nèi)容撰寫于宗名門下，分為兩段：從入韓一世祖吳瞻至30世天佑為第一段；從長興一世祖吳瞻到30世天佑（1410年全羅兵馬節(jié)度使）編寫到當今出生人口為第二段。第二段的特點：一是要編制兩條并行的世次，二是世系圖表與世系錄宗名和頁碼的對號相符。概言之，這種世系圖表與世系錄互相聯(lián)系、互為補充，形成一部完整的譜書，為當今編纂族譜的一種得體之法。

其四，根據(jù)韓國歷史實際和現(xiàn)實需要，采用多元化紀年法

1.在世系錄中采用公元紀年、中國歷史紀年、韓國紀年和干支紀年四種形式相配合。如《長興吳氏大呂洞教授公派世譜》吳瞻第20世孫吳璟的生年書為“（宋）神宗元豐四年、（高麗）文宗三十六年（1081年）辛酉生”。也有僅用公元紀年、韓國歷史紀年和干支紀年的。

2.從669年（唐高宗總章二年）新羅文武王開始至1 895年李朝時期，均使用中國歷代皇帝年號。如錦陽君吳謙《羅州吳氏族譜遺失及哀集事跡記》文中署“萬歷六年戌寅四月十五日”。

3.因奉明朝為正統(tǒng)，視清順治入關(guān)后的年號為“清倭年號，有意識的忌避”，另編制“崇禎紀元后年代”，從1645年開始，延伸到1945年止，也有使用到當代的。如1718年（清康熙五十七年）吳晉周撰《海州吳氏族譜跋》（又名《戌寅譜跋》）署日期為“崇禎甲戌后八十五年戊戌孟夏上浣”；1824年（清道光四年），吳得讓撰《長興吳氏族譜續(xù)敘》所署“崇禎紀元后四甲申（純組二十四年）元月日”即是。

4.教育界使用孔子誕生紀年。韓國著名學府成均館長金敬洙于1993年在《成均館答通文》后署“孔夫子誕降二千五百四十四年癸酉三月日”。

5.使用檀君紀年。1955年，吳宗淑在長興《乙未譜跋》文末署“檀紀四二八八年乙未三月下”。

6.使用大韓民國光復（指1945年日本戰(zhàn)敗投降）后紀年。如《梧下居士羅州吳公諱九錫孝行碑》時間署以。大韓民國光復四十六年六月日星州李根淳撰”。

其五，配偶、岳父、女及女婿、外甥入譜頗有特色

1747年丁卯羅州吳氏譜《凡例》規(guī)定：

1.譜中人物各在其名下旁注表德、別號、生卒、丘墓、科第；

2.配偶“姓氏、貫系及其先代名賢達官”；

3.子女次第：先記男，后記女?！澳形疵?，女未適（嫁）人者，只書日子、日女?！迸黾藓笾粚懨?，其姓隨男方；“女婿亦書姓、鄉(xiāng)、父名與科第職品及先代名賢達官”；“外孫只書三代，不書生卒、墓所，唯書官職”；“本宗不書姓，外孫必書姓，以別內(nèi)外之宗?！边@種將親戚關(guān)系記述三代的連環(huán)譜，為后世修譜提供了佐證資料。1578年（明萬歷六年），吳謙在撰寫《羅州吳氏族譜遺失及哀集事跡記》時，嘗苦于缺乏資料。他說：進士吳淑珪之后至中郎將吳偃，“其間年代則長遠，而祖先名諱無從可考，常多悶然者有之矣”。他又說：萬歷六年四月，幸好“鄉(xiāng)人鄭夢虎自稱同譜系云，袖持久遠族譜以示余。余考之，則吳淑珪、鄭可臣之考，同為鄭寶儒之婿，詣鄭松壽，而吳淑珪之子、吳慶延子、吳光佑名諱世次，昭然可考矣”。吳謙感嘆：“噫，世代久遠，記其所聞，而為譜諸門所錄，互有詳略而然耶！”在女婿鄭松壽家譜里，“其上兩祖慶延、光佑，始得因是而知之”。當代有的學者利用這種連環(huán)譜提供的信息，進行學術(shù)研究獲得了一些成果，已引起譜牒界的重視。

其六，將搜集整理資料、譜牒研究與編修族譜相結(jié)合

韓國吳氏族人將搜集到的各種族譜資料進行認真整理，按類別編輯出版了《羅州吳氏事跡》《羅州吳氏由來》《羅州吳氏由來追錄》《莊和王后遺跡實錄》《吳氏，我們是一家》等專輯史料和吳相建論《族譜》、海州吳氏鄉(xiāng)派《海州吳氏之本源及今日之現(xiàn)實》、吳永煥《吳氏三十世系圖和族圖跋》等研究論文集，內(nèi)容翔實，很有價值。另還編輯出版了《韓中主要王朝歷年表》、《崇禎紀元后年代檢索表》（1646-1927年）、《東西洋年代對照表》、《族譜索引簿》等編譜和閱譜工具書。

世代修譜千秋業(yè)

韓國文化是東方漢文化圈的一部分，自商周以來就接受華夏文化的熏陶，譜牒文化的傳人相當早。1634年（明崇禎七年）7月3日，左相吳楸灘在漢江別墅與吳翊討論如何撰寫吳氏譜甲戌跋文時說：“我首陽之吳，麗初大姓也。自始祖軍器監(jiān)仁裕仕于朝，厥后仆射諱札、侍中諱延寵，趾美中葉，宗閥宦績著于青史，而氏族之譜亦行于一時，可謂盛矣！”1747年（清乾隆十二年、李朝英祖二十四年）《羅州吳氏族譜·凡例》追敘：“吳氏自三韓初號稱大族，而羅州則自進士公諱淑珪始載家乘，而云高麗中葉人。此以上必有名賢達官赫赫可稱者?！蓖V跋文又說：“吳宗炳靈于南土，雖不知幾千百年，惟其最著于世而見于文字者，始于羅季麗初，則族譜1日序以為極盛于新羅?！边@里所說的“羅季麗初”，即935年新羅敬順王被大將軍王建所取代，新羅亡，高麗建國。在此時期前后開始修譜。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，特別是歐蘇新體例出現(xiàn)后，迅速傳播于國外民間。到吳淑珪時，已是南宋中后期，故在韓國吳氏呈現(xiàn)“宗閥宦績著于青史，而氏族之譜亦行于一時，可謂盛矣”的局面。筆者認為，這種“氏族之譜”，可能是較小范圍的支系家譜，為李朝時期較大范圍、較大支系（派）編修族譜創(chuàng)造了條件。

其一，修譜類似接力賽跑，修譜者一個接一個進行編輯工作

以《吳氏三十世系圖》為例：1392年，因時局變化，進士吳卓真隱居曲江坊松林寺谷，不顧年邁體弱多病，潛心修譜，“按新羅國史總論，東方初無吳姓，至智證王元年庚辰武惠公東渡以來，吳氏始顯”的原則，征集各支派世系資料，正在編輯“以武惠公以下三十世為一圖而傳之”（俗稱“吳氏三十世系圖”，又簡稱“聯(lián)芳譜”）時，不幸于1397年辭世。同宗孫功曹典書吳光廷接著編輯，亦未及成書而逝世。其子成均直學士吳先敬繼承父志，經(jīng)過四年艱辛耕耘，于1401年終于脫稿，并撰《族圖跋》于譜末而傳之。1592年，倭寇攻陷漢城，京都化為灰燼，族人都認為族圖已毀。領(lǐng)議政公吳希文“以祖宗世系直派查莫聞知，亦無處可問，常以為恨”，輾轉(zhuǎn)尋求，終于在水原吳憲國家找到從地下掘土而出的族圖。吳希文如獲至寶，“又恐不廣，令余四男各抄一本，為子孫永久覽也”。并按圖考察，增補各先祖住地山名、村號、丘墓處所等，古籍亦多，記載翔實，并撰《族圖記》一文，又命第二子吳都正繕寫一本珍藏之。此為1600年（明萬歷二十八年）事，至1634年，在左相吳楸灘的推動下，由通政大夫吳翊等捐資，并撰《甲戌譜跋》，在首陽鳩工刊刻成譜書，歷242年，持之以恒，堅忍不拔，終成修譜大業(yè)。

其二，修譜者鍥而不舍，一代接一代修譜不輟

以《羅州吳氏族譜》為例：1747年，吳時鼎在《羅州吳氏族譜序》中記述：“吾宗譜牒，見失于習讀公命福家火變之后，錦陽君謙（1496年生）略輯近代世系，而未盡及于旁親，亦未詳于中郎將以上世系焉。七松公讱（1507年生）掇拾遺篇，粗成譜牒，而又不保于丁酉兵燹。內(nèi)翰公希道（1583年生），謹錄近代祖先之諱，而未成譜焉。泰仁公希吉（1583年生）積年用功，始成草譜，而猶未詳焉，囑其從弟希哲（1595年生）更加聞見而潤色矣。以其各居宗鄉(xiāng)之故，未及往復厘整。而泰仁公（1558年生）忽罹世網(wǎng)，慮終泯而譽諸冊，蓋亦草就而未完者也。其后玉軒大父祺錫（1651年生）與進士叔主大寬（1656年生）因泰仁公之譜整其雜亂，補其缺漏，書其后生之未及載者，作為新譜譽傳諸宗，以為家乘。而息蔭堂大父玄錫（1646年生）續(xù)以厘整補添，而未及卒業(yè)，奄忽疾革，遺命仲胤都事公大浚（1680年生）俾也繼述矣。都事公未就而別世。至壬戌春，遠近諸宗齊會珍寺，講定修譜之事，請其任于東岡叔主大夏，則仍與進士族兄處大相議同事，庶幾有成矣。不幸東岡叔主事未始而豎忽纓（“豎忽纓”3字疑為“倏忽嬰疾”之誤），沉湎三霜，終未回春，進土族兄年老辭免。嗚呼痛矣！舊譜之失，何其忽于一火之間；新譜之成，何其多魔（磨）于累代之久，常切慨惜矣！”

據(jù)上述，羅州吳氏族譜的編纂，約始于明正德年間（1506-1521年），中經(jīng)六次編修，至都事公大浚時，約計160余年，雖因主客觀多種復雜因素未能完成，但先賢們誠心誠意編譜，辛勤付出，有的積勞成疾，有的臨終囑咐后輩，秉承父兄之志.前仆后繼，不斷奮進，積累了大量史料。顯示了后繼有人，修譜大業(yè)這條長河流到今天，還要流向?qū)?，這對編修乾隆丁卯譜創(chuàng)造了有利條件。

1745年秋，尼山縣監(jiān)吳大經(jīng)（1689年生）回鄉(xiāng)“省墓之行，乃與門長叔大斌……托其修譜之責”，“同心協(xié)力，收聚各家單子，廣搜遠久文籍”，在族眾的積極支持下，不辭艱辛，任勞任怨，“越二年丁卯始成開印”，終于完成先賢八次未竟的修譜大業(yè)。以后，羅州吳氏相繼續(xù)修刊印的族譜有：1810年吳鼎源庚午譜、1892年吳升至壬辰譜、1941年吳弼善辛巳譜、1981年吳浚燮辛酉譜。長興吳氏編輯的有：1769年己丑譜、1824年甲申譜、1907年丁未譜、1955年乙未譜、1979年己未譜、2002年壬午譜。海州吳氏編輯的有：1634年甲戌譜、1820年庚辰譜、1856年丙辰譜、1919年己未譜、1957年丁酉譜、1974年甲寅譜、1994年甲戌譜等。其余軍威、大同等地吳氏編輯的族譜，不再一一列舉。真是薪火相傳，生生不息。

譜牒學源于中國，為韓國吳氏和民間所“共享”，至今已有不少名譜佳牒，大有“筍子高過竹”的趨勢，我輩十分欣慰。但也存在不足：如有的族譜人物分門過細，多達23項，有多次重復現(xiàn)象。又如文襄公吳延寵是北宋仁宗時、還是南宋寧宗時人，說法不一，兩者相距一百余年。有的片斷世系圖錄與文獻資料匯編混雜在一起，歸類不當。美中不足，值得改進。