內(nèi)容摘要：敦煌藝術(shù)秉承了古代印度佛教思想的傳統(tǒng)基因，在引進(jìn)、消化和吸收過(guò)程中，進(jìn)行了漢化、重組和創(chuàng)新的長(zhǎng)足發(fā)展，從前秦建元二年（366）莫高窟鳴金開(kāi)窟到元代（1368）敦煌營(yíng)造息鼓的長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)間里，成為推動(dòng)世界佛教藝術(shù)蓬勃向前的一個(gè)巨大引擎。1900年藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了敦煌學(xué)的崛起，70年前敦煌藝術(shù)研究所（現(xiàn)敦煌研究院）的成立賦予敦煌藝術(shù)全新的生命力。縱觀敦煌藝術(shù)的緣起、內(nèi)涵和影響，可以感受敦煌藝術(shù)的文化脈絡(luò)的傳承，感悟敦煌藝術(shù)的文化力量。

關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù)；敦煌研究院；文化傳承；世博演繹；數(shù)字傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：K206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106（2014）03-0043-08

Cultural Force of Dunhuang Art—Celebrating the 70th Anniversary of Dunhuang Academy

CHEN Xiejun

（Shanghai Museum, Shanghai 200003）

Abstract: Dunhuang art followed the traditional gene of Buddhist thoughts in ancient India and underwent the rapid development of Sinicization, reorganization and innovation during the process of introduction and assimilation of Buddhism. Over more than 1000 years from the second year of Jianyuan (366) in the Former Qin when construction of the caves began to the Yuan dynasty (1368) when construction stopped, Dunhuang art had been a huge engine that pushed forward world Buddhist art. The discovery of the Library Cave in 1900 gave birth to Dunhuangology, while the founding of Dunhuang Art Research Institute (todays Dunhuang Academy)75 years ago gave a new life to Dunhuang art. A comprehensive survey of the origin and connotation of Dunhuang art as well as its impact indicates the cultural inheritance and cultural force of Dunhuang art.

敦煌是中國(guó)古代連接?xùn)|西方文明的絲綢之路東端的一處咽喉重鎮(zhèn)；敦煌藝術(shù)是世界文明燦若星河的長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠；敦煌研究院是中國(guó)設(shè)立的負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位瓜榆林窟和敦煌西千佛洞等的保護(hù)、管理和研究的一個(gè)綜合性的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。時(shí)值敦煌研究院成立七十周年之際，追憶敦煌藝術(shù)近1700年來(lái)的文化傳承，回味敦煌藝術(shù)在中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)上的成功亮相，展望敦煌藝術(shù)與現(xiàn)代科技高度融合而正在崛起的數(shù)字傳播，作為博物館人無(wú)不感到崇敬和喜悅，謹(jǐn)以此拙文，共襄盛舉。

一敦煌藝術(shù)的文化傳承

敦煌藝術(shù)源于印度佛教而又開(kāi)啟了中國(guó)佛教藝術(shù)的先河，其秉承了古代印度佛教思想的傳統(tǒng)基因，在引進(jìn)、消化和吸收過(guò)程中,進(jìn)行了漢化、重組和創(chuàng)新的長(zhǎng)足發(fā)展，從前秦建元二年（366）莫高窟鳴金開(kāi)窟到元代（1368）敦煌營(yíng)造息鼓的長(zhǎng)達(dá)1000多年的時(shí)空經(jīng)緯間，成為推動(dòng)世界佛教藝術(shù)蓬勃向前的一個(gè)巨大引擎。18世紀(jì)后，被掩埋了數(shù)世紀(jì)的敦煌莫高窟終于重見(jiàn)天日，1900年藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了敦煌學(xué)的崛起，70年前敦煌藝術(shù)研究所（現(xiàn)敦煌研究院）的成立賦予敦煌藝術(shù)全新的生命力?？v觀敦煌藝術(shù)的緣起、內(nèi)涵和影響，可以感受敦煌藝術(shù)文化脈絡(luò)的傳承，感悟敦煌藝術(shù)的文化力量。

敦煌藝術(shù)的發(fā)端和佛教密不可分。佛教起源于公元前6—前5世紀(jì)的古代印度，相當(dāng)于距今2500年左右的中國(guó)春秋時(shí)代。佛教理論的核心內(nèi)容宣揚(yáng)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界是“苦”的，只有信仰佛教，遵循佛教教義提倡的解決苦難、擺脫痛苦的方法，才能使人從生死輪回中得以解脫，達(dá)到走向彼岸的極樂(lè)世界。佛教發(fā)展成為世界流行的三大宗教之一，逐漸向印度之外的各個(gè)地區(qū)擴(kuò)散傳播。

敦煌是古代絲綢之路的交通樞紐，地理上是中國(guó)連通世界的陸路通道上的重鎮(zhèn)。在經(jīng)濟(jì)上，它成為中西貿(mào)易的貨物集散地；在文化上，它是中西文化薈萃交融之地。由于政治上敦煌也是歷代中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的重鎮(zhèn)，所以中原文化始終也是敦煌地區(qū)的主流文化。因?yàn)閭鞑シ鸾痰纳恕⑹拐叨际且远鼗偷貐^(qū)作為進(jìn)入中原的首要補(bǔ)給停歇地，所以佛教在這里作為外來(lái)文化和主流中原文化開(kāi)始碰撞并融合，這個(gè)時(shí)間約在西漢末期，為隨后敦煌石窟的鑿建奠定了思想文化的基礎(chǔ)。

敦煌石窟是古代敦煌地區(qū)佛教石窟寺的總稱(chēng)，它包括今甘肅省敦煌市的莫高窟、西千佛洞，瓜州縣的榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子,肅北蒙古族自治縣五個(gè)廟，玉門(mén)市昌馬石窟等。其中開(kāi)鑿最早、規(guī)模最大、彩塑和壁畫(huà)最精彩者首屬莫高窟。據(jù)史料記載，莫高窟首創(chuàng)于前秦建元二年（366），是由內(nèi)地游方僧人樂(lè)僔開(kāi)鑿了第一個(gè)石窟，而后經(jīng)歷了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鶻、西夏、蒙元千余年不斷地續(xù)建和重修。其他石窟則為莫高窟的姊妹窟，營(yíng)建時(shí)間短，規(guī)模較小。目前，各處石窟中保存有彩塑和壁畫(huà)的洞窟數(shù)量分別是：莫高窟492個(gè)、西千佛洞22個(gè)、榆林窟42個(gè)、東千佛洞8個(gè)、五個(gè)廟5個(gè)。莫高窟北區(qū)另有僧房窟、禪窟、佛殿窟等243個(gè)。

敦煌藝術(shù)的載體主要是石窟建筑和其中的彩塑、壁畫(huà)，其次是紙、麻、布帛等畫(huà)，被稱(chēng)為敦煌遺畫(huà)，還有一些雕版印刷品等。按照造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)可以分成建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)。從壁畫(huà)的內(nèi)容和敦煌文獻(xiàn)中包含的曲譜、舞譜等寫(xiě)本中又可分為音樂(lè)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，敦煌文獻(xiàn)中的變文、詞、曲、調(diào)等可構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品是由古代各類(lèi)藝術(shù)家歷經(jīng)千余年時(shí)間嘔心瀝血、逐步積累創(chuàng)作的，尤其是彩塑和壁畫(huà)的藝術(shù)精妙絕倫，堪稱(chēng)中華民族的寶貴文化財(cái)富和世界文化遺產(chǎn)，它們以豐富的內(nèi)容、變化多樣的構(gòu)圖、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、生動(dòng)的藝術(shù)形象、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力向世人展示自己非凡的藝術(shù)魅力。

敦煌莫高窟已經(jīng)歷了近1700年的歷史長(zhǎng)河，留下了壁畫(huà)45000多平方米，如果以2米的高度把它們拼接起來(lái)則可長(zhǎng)達(dá)25千米，可以變成世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的藝術(shù)畫(huà)廊。敦煌莫高窟的壁畫(huà)藝術(shù)是敦煌石窟藝術(shù)研究的主體。就其壁畫(huà)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是佛教經(jīng)典的圖解，屬于佛教文化藝術(shù)的范疇，但它也從不同的角度直接或間接地反映了古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，具有鮮明的時(shí)代性與民族性。壁畫(huà)中呈現(xiàn)的古代人們生產(chǎn)和生活的場(chǎng)景有耕獲、狩獵、捕魚(yú)、拉纖、撐船、修建、制陶、駕馭車(chē)馬等，為研究古代人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、音樂(lè)舞蹈、衣冠裝飾的歷史變遷提供了豐富的影像資料。壁畫(huà)中還有大量的極富裝飾性的圖案花紋，千變?nèi)f化，內(nèi)容豐富，反映了古代人類(lèi)紡織印染工藝發(fā)展的高度水平。一些壁畫(huà)表現(xiàn)統(tǒng)治階層窮奢極欲的日常生活，有乘輿、馭馬、宴飲、出行、宮廷娛樂(lè)等，以及各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族友好交流和商貿(mào)往來(lái)的生動(dòng)形象。

莫高窟內(nèi)的塑像是從十六國(guó)至清代11個(gè)朝代1000多年間逐漸塑造起來(lái)的。從高達(dá)三十幾米的巨像到十幾厘米的小像都有，窟內(nèi)保存兩千余身彩塑，其中有1400余身基本完好。彩塑的題材和對(duì)象是佛教尊奉的諸佛和諸神，是佛門(mén)弟子、僧俗大眾敬奉和禮拜的各種偶像。有佛陀、菩薩、天王、力士、供養(yǎng)人像等，有虛構(gòu)的宗教形式，也有世俗世界的真實(shí)人物。

在敦煌藝術(shù)寶庫(kù)中，佛教題材的藝術(shù)盡管占據(jù)了絕大部分的篇幅，但是佛教畢竟只是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，它在不同的歷史時(shí)期以重要的影響力影響著敦煌的方方面面，但面對(duì)占據(jù)主流的中原文化和藝術(shù)，面對(duì)許許多多來(lái)自其他地域的文明，它卻并不是支配一切的思想。相反，倒是世俗的政治、經(jīng)濟(jì)、生活隨時(shí)支配著佛教，不僅支配著它的內(nèi)容，而且支配著它的形式，使之形成一種特殊的地域文化和藝術(shù)形式。

在中國(guó)這片土地上，同時(shí)留存有很多的地域文化，比如湖北、湖南一帶的楚文化，四川一帶的巴蜀文化，江蘇、浙江一帶的吳越文化，山東一帶的齊魯文化等，這些地域文化相互影響又相對(duì)獨(dú)立，相互改造又相互融合，形成一種為政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等統(tǒng)治目的服務(wù)的中原文化。這是整個(gè)國(guó)家或民族的主流文化，相對(duì)于敦煌地區(qū)，則被稱(chēng)為漢文化。西漢時(shí)期，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)西域的控制，為了消滅日益強(qiáng)大的匈奴民族的南侵，暢通漢王朝和世界各文明古國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)生活等交流的陸上通道，敦煌成為中原王朝最為重要的邊疆軍事戰(zhàn)略要地之一，成為中西陸路交通最重要的橋梁和紐帶。它以漢文化為主流文化，融合著來(lái)自四面八方的各民族、各地區(qū)的人類(lèi)文明和文化，迎來(lái)了敦煌地區(qū)形成和奠定自己今后特有的歷史、文化與藝術(shù)地位的大發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了佛教文化藝術(shù)和漢文化藝術(shù)的大融合。

漢王朝之后，中原政權(quán)在一定時(shí)期內(nèi)沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大集權(quán)的政權(quán)，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)空前的動(dòng)蕩混戰(zhàn)的時(shí)期，暫時(shí)放松了對(duì)敦煌地區(qū)主流文化的影響。這一時(shí)期敦煌的政權(quán)統(tǒng)治不斷更替，但這種政權(quán)更替相對(duì)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有造成該地區(qū)整體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的動(dòng)蕩和破壞，反而在大動(dòng)蕩的背景下，敦煌地區(qū)保持了較小的震蕩。各中小民族繼續(xù)大融合，佛教文化藝術(shù)有機(jī)會(huì)快速地吸收眾多民族文化藝術(shù)的精華，各種文化藝術(shù)風(fēng)格相互融合，達(dá)到了敦煌文化藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮。

北周王朝結(jié)束了戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了中國(guó)的北方地區(qū)，為隋王朝進(jìn)一步統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。隋統(tǒng)一全國(guó)，又為唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的空前發(fā)展準(zhǔn)備了充實(shí)的條件。敦煌地區(qū)平穩(wěn)地過(guò)渡到了中國(guó)封建時(shí)代最繁榮的發(fā)展時(shí)期，隨著敦煌地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的再一次強(qiáng)有力的回歸，它的文化藝術(shù)的發(fā)展掀起了又一個(gè)高潮，其所取得的成就也進(jìn)入了它的最高峰時(shí)期。

唐王朝衰落后，敦煌的文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入重要轉(zhuǎn)折期，從唐中期直到五代，吐蕃和西夏先后統(tǒng)治敦煌，盡管政治制度相對(duì)從封建制退后到農(nóng)奴制，但民族文化藝術(shù)的融合卻進(jìn)一步發(fā)展了。唐代以后，海路交通交流的發(fā)展和海上“絲綢之路”的開(kāi)通，尤其是遠(yuǎn)洋航海能力的不斷加強(qiáng)，通過(guò)海路的貿(mào)易和政治、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)的中外交流日益強(qiáng)大，敦煌地區(qū)的歷史地位大為下降，這種情勢(shì)，特別是到了明代封閉嘉峪關(guān)以后體現(xiàn)得最為明顯。

敦煌藝術(shù)的融合和傳承，有著它本身的特殊性，盡管紛繁復(fù)雜，卻能水乳交融，最后幻化出嶄新、瑰麗的新的藝術(shù)組合和新的藝術(shù)形式。敦煌地區(qū)主流文化是中原漢文化，漢民族本身是漢王朝統(tǒng)一中國(guó)以后才逐步形成的一個(gè)混合的民族，它包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的許多少數(shù)民族，許多民族最后融合了。而與敦煌地區(qū)貿(mào)易往來(lái)的胡人，也是來(lái)自于四面八方的民族，他們的文化有來(lái)自敦煌本地區(qū)的少數(shù)民族，也有從歐洲傳來(lái)的希臘、羅馬的文化以及從印度或中亞傳來(lái)的文化。有佛教的，也有基督教的，還有伊斯蘭教等其他宗教的文化。外來(lái)的文化和主流文化并沒(méi)有在這里因發(fā)生沖突而使某一種文化滅失，相反它們相互認(rèn)同這種文化的差異性和多樣性，并且積極地融合，最后繁衍出敦煌文化這樣一個(gè)全新的文化表述方式和藝術(shù)形式。敦煌飛天的藝術(shù)形式優(yōu)美動(dòng)人，人們一般認(rèn)為它源于印度的原始宗教神緊那羅，并非佛教本身的人物。早期的飛天形象呆板，身體姿勢(shì)呈直角，在不顯眼的位置上，并沒(méi)有飛的感覺(jué)。傳到阿富汗巴米揚(yáng)、巴基斯坦后，它的形象仍無(wú)改觀，再進(jìn)一步傳到新疆和田后，飛天像希臘的愛(ài)神一樣，在肩膀上加了兩個(gè)很大的羽翅，但依舊沒(méi)有飛動(dòng)感。相反，中國(guó)道家的羽人形象卻有強(qiáng)烈的飛動(dòng)感。等到了北魏時(shí)期，莫高窟里的伎樂(lè)飛天的身體姿勢(shì)都彎折成V字形或U字形。她們沒(méi)有羽翅，單純依靠靈動(dòng)的線(xiàn)描的服飾線(xiàn)條，依靠飛動(dòng)的飄帶就能凌空飛舞。北朝飛天瘦骨清像，飛動(dòng)的服飾顯得很飄蕩，而隋代的飛天臉龐豐腴方正，成群結(jié)隊(duì)，唐代飛天更是雍容華貴，并且已經(jīng)發(fā)展到了不借助很多服飾的線(xiàn)條和飄帶也能扶搖而上出神入化的藝術(shù)境界了。所以飛天從一個(gè)外來(lái)的文化藝術(shù)形象，通過(guò)融合創(chuàng)新，完全成為中國(guó)的敦煌飛天。

從“絲綢之路”的“絲綢”上也能看到這種文化和藝術(shù)的差異與融合。雖然在這條舉世的通道上還有茶葉、瓷器和白銀等大量的貨物在流通，但絲綢更具有傳播的代表性。其實(shí)到了唐代，“絲綢之路”上已經(jīng)有了許多“絲都”，不僅是來(lái)自于長(zhǎng)安的絲綢，還有意大利絲都佛羅倫薩、法國(guó)、波斯和吐蕃等地區(qū)的胡錦、波斯錦、蕃錦等都在敦煌貿(mào)易交換。從考古上看，有的貴族墓地里出土的絲織品多達(dá)五六十種，其中一半種類(lèi)都不是中國(guó)的絲綢，許多中國(guó)的絲綢上也刺繡了外邦的文字和來(lái)自西方的聯(lián)珠紋樣。通過(guò)絲綢的貿(mào)易交換，不同的文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式相互交融，不斷地傳承和擴(kuò)散著。

各種宗教意識(shí)形態(tài)在敦煌地區(qū)交匯，除了佛教、道教之外，還有波斯、摩尼、火祆、粟特等教。敦煌文獻(xiàn)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》里就提到西天除佛教之外，還有其他信仰，達(dá)96種之巨。這些宗教信仰在敦煌地區(qū)匯聚交融，以自由、開(kāi)放、兼容的姿態(tài)并存，許多佛經(jīng)的翻譯者是漢族人，但更多的是華戎兼通的少數(shù)民族。在敦煌的眾多文獻(xiàn)里幾乎看不到宗教信仰之間的扼殺和排擠。佛、道、儒家文化在敦煌壁畫(huà)里相互兼容并蓄，甚至演繹出《老子化胡經(jīng)》等故事。

敦煌文化和藝術(shù)是多種文明相互交融、促進(jìn)和共存的多民族文化，不是單一民族的文化，也不是單純的佛教文化或儒家文化。它顯示出兼容、寬容、求索、和平、進(jìn)步、發(fā)展的時(shí)代精神。它體現(xiàn)了人類(lèi)保護(hù)和積累文明財(cái)富，傳承人類(lèi)文明的美好愿望。這些特點(diǎn)保證了敦煌文化和藝術(shù)在1000多年的生成、繁榮和傳承過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性，最終成為中國(guó)的文明，也成為世界的文明。

20世紀(jì)初，敦煌及周?chē)貐^(qū)歷史、文化與藝術(shù)遭到了空前的劫掠。莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了從十六國(guó)到北宋時(shí)期的經(jīng)卷和文書(shū)，這批古文獻(xiàn)總數(shù)在60000件以上，多為手寫(xiě)本，也有極少量雕版印刷品和拓本。除大部分為漢文外，還有古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文和突厥文等。內(nèi)容涉及宗教、歷史、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，但以佛教典籍和寺院文書(shū)為主。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)中國(guó)最重要的文化發(fā)現(xiàn)，敦煌文獻(xiàn)是全世界獨(dú)一無(wú)二的文化寶藏。

敦煌藏經(jīng)洞寶藏先因王道士變賣(mài)、送出一部分而流失，而后遭到了英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因和法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和的劫掠，他們掠走了寶藏的大部分，將其中的經(jīng)卷文書(shū)藏于英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和巴黎國(guó)立圖書(shū)館，藝術(shù)品則藏于大英博物館和吉美博物館。此后，劫余的文獻(xiàn)雖由清政府下令押解回京，入藏京師圖書(shū)館，但來(lái)自日本、俄國(guó)和美國(guó)的盜寶者仍紛至沓來(lái)，對(duì)敦煌寶藏造成了巨大的破壞。敦煌文獻(xiàn)和文物的流散，是中國(guó)近代文化史上的一次重大損失，但它們的發(fā)現(xiàn)讓世界認(rèn)識(shí)到敦煌這顆曾經(jīng)湮沒(méi)在沙土之下昔日的無(wú)價(jià)明珠，推動(dòng)了世界對(duì)敦煌文化與藝術(shù)寶藏的研究和保護(hù)。張大千曾兩赴敦煌，在敦煌長(zhǎng)達(dá)兩年的停留時(shí)間里，對(duì)文物古跡進(jìn)行了調(diào)查，為莫高窟和榆林窟編號(hào)，并臨摹了莫高窟各時(shí)期壁畫(huà)的代表作。許多學(xué)者也加入敦煌的考察活動(dòng)，提高了敦煌在學(xué)術(shù)界的知名度。國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始爭(zhēng)相對(duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行整理刊布，對(duì)敦煌石窟進(jìn)行考察研究，由此誕生了一門(mén)國(guó)際顯學(xué)——敦煌學(xué)。敦煌學(xué)至今已有百年歷史，英、法、日、俄、美等國(guó)的敦煌學(xué)家也為之做出了貢獻(xiàn)。

1944年，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立。新中國(guó)成立后， 1950年更名為敦煌文物研究所，此后，中國(guó)政府對(duì)莫高窟、西千佛洞、榆林窟的崖體進(jìn)行了全面加固。1980年后，對(duì)石窟加強(qiáng)了科技保護(hù)，1984年擴(kuò)建為敦煌研究院。敦煌石窟是全人類(lèi)的寶貴文化財(cái)富，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1987年12月把莫高窟列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。敦煌藝術(shù)既是佛教藝術(shù)，也是中華藝術(shù)，還是世界藝術(shù)，具有宗教性、民族性與世界性的敦煌藝術(shù)不僅影響著人類(lèi)文明發(fā)展的昨天，也影響著今天和明天。

二敦煌藝術(shù)的世博演繹

中國(guó)2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，邀世界各國(guó)聚集上海浦江之畔，共同舉辦了一屆成功、精彩、難忘的世博會(huì)。作為上海世博會(huì)五個(gè)主題館的城市足跡館、城市人館、城市生命館、城市地球館和城市未來(lái)館從不同的時(shí)空角度出發(fā)，詮釋人類(lèi)與城市、環(huán)境的關(guān)系。城市足跡館位于世博浦西園區(qū)，坐落于盧浦大橋邊的黃浦江畔，館址是利用上海世博園區(qū)原江南造船廠老廠房改建而成的，建筑面積約20000平方米。上海博物館承接了世博會(huì)課題，率隊(duì)營(yíng)建了城市足跡館和世博會(huì)博物館。在籌建城市足跡館之初，我們首先確立了“集世界博物館文物之精華，展世界城市發(fā)展足跡之智慧”的理念，經(jīng)過(guò)數(shù)年精心籌備，整體規(guī)劃，有效推進(jìn)，形成了深度演繹序廳“理想幻城”、第一廳“城市起源”、第二廳“城市發(fā)展”和第三廳“城市智慧”的陳列展覽大綱。城市足跡館放眼世界各大博物館甄選相關(guān)文物，在國(guó)內(nèi)外近30家博物館的支持下，300余件珍貴文物璀璨一堂；最后，結(jié)合高新科技、虛擬影像與文物互動(dòng)，成功演繹了世界城市成長(zhǎng)過(guò)程中留下的足跡所反映的人類(lèi)的智慧和成就。其中，令上海博物館非常感激的是城市足跡館得到了以樊錦詩(shī)為院長(zhǎng)的敦煌研究院的鼎力支持，值得驕傲的是一走進(jìn)城市足跡館序廳，首先映入世人眼簾的文物就是“理想幻覺(jué)”展項(xiàng)中的“東方理想幻城——莫高窟”的洞窟壁畫(huà)場(chǎng)景、經(jīng)卷和彩塑，充分演繹了敦煌壁畫(huà)中大唐城市的盛世恢弘與開(kāi)放胸懷。

城市足跡館的精彩亮相使全世界得以共同領(lǐng)略世界城市文明的美學(xué)內(nèi)涵，感受世界文化遺產(chǎn)的視覺(jué)震撼。在中國(guó)2010年上海世博會(huì)城市足跡館的序廳之中，敦煌研究院以數(shù)字影像技術(shù)提供的素材為基礎(chǔ)，復(fù)原了榆林窟第25窟和莫高窟第220窟洞窟樣式及其壁畫(huà)（圖1）。神圣的佛國(guó)凈土——敦煌，守候著東方的理想，譜寫(xiě)了城市的華章。敦煌石窟中運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法創(chuàng)作的虛幻景象的凈土變壁畫(huà)，描繪了唐人理想中的世界，其中所展現(xiàn)的唐代城市風(fēng)貌，勾勒出人們對(duì)理想生活的愿景。唐代的城市還對(duì)東亞其他地區(qū)城市規(guī)劃產(chǎn)生了影響，至今日本京都、奈良等地仍然保留著許多唐代風(fēng)格的建筑與規(guī)劃格局。

在敦煌研究院復(fù)原的榆林窟第25窟和莫高窟第220窟洞窟一側(cè)的文物精品陳列室中，人們可以一睹來(lái)自敦煌研究院的10件唐代稀世遺珍：

1. 敦煌文獻(xiàn)《張君義勛告》（圖2），敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，27.6×155.1厘米，白麻紙。天頭、地腳殘缺，無(wú)界欄，行寬2.5厘米。共4紙，總50行。本卷中部因血漬粘連，揭取時(shí)，前32行每行缺損1—4字，所幸倒數(shù)第5行基本不缺，第15行一字不缺，遂使全卷不至斷裂。原收藏者張大千先生曾將其帶到日本加以裝裱。1941年張大千先生得此件于莫高窟窟前沙堆中，并為《張君義告身》寫(xiě)了題簽：“景云二年右驍騎尉張君義等二百六十三人加勛敕文”。

2. 敦煌文獻(xiàn)《佛說(shuō)大藥善巧方便經(jīng)》，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，25.1×158厘米。佛經(jīng)寫(xiě)本。硬黃檗紙，無(wú)頭有尾，起“時(shí)有波羅”，共有經(jīng)文80行，行17字。卷末有后人書(shū)“上元初……琳瑯記”題記。

3. 敦煌文獻(xiàn)《說(shuō)苑·反質(zhì)篇》，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，28.6×383厘米。漢代雜事小說(shuō)集，劉向撰。此件首殘尾存，自“秦始皇既兼天下”起，至“欲無(wú)窮可得乎”。存185行，每行19—24字，尾題一行“說(shuō)苑反質(zhì)第二十”。

4. 《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，22.8×845.3厘米。紺紙銀欄金字佛經(jīng)寫(xiě)本，即用金泥為墨書(shū)寫(xiě)于深藍(lán)色磁青紙上，金字藍(lán)紙銀欄相映奪目。此卷為《妙法蓮華經(jīng)·序品第一·方便品第二》，首尾完整，總509行。

5. 《妙法蓮華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》經(jīng)卷，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，25.5×195厘米。佛經(jīng)寫(xiě)本。首尾俱全，共107行，每行17字，少數(shù)18字。烏絲欄線(xiàn)細(xì)色淡，題記“天寶十五載八月廿日扈一娘為亡父母寫(xiě)”，黃皮紙。

6. 木雕六臂觀音像（圖3），敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐至五代時(shí)期，124×36×28厘米。頭和身軀由整塊楊柳木雕刻而成，頭部多半燒毀。戴胸飾，Ｘ型瓔珞穿入鎖扣，再?gòu)逆i扣兩側(cè)穿出，繞成環(huán)狀飾物，后又穿回垂至腳下，著裙和帶有鋸齒狀邊飾的腰衣，裙帶在腹前結(jié)成大花結(jié)然后下垂至腳部?，F(xiàn)殘存左二臂、右三臂（其中一臂只存上部）。從其后殘余痕跡判斷，此像為八臂十一面觀音像，是敦煌遺存為數(shù)不多的木雕之一，據(jù)藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前的兩位探險(xiǎn)家的記錄可知，敦煌莫高窟內(nèi)也曾有木雕佛像。后伯希和盜走了很多，這尊幸免于難。

7. 彩塑供養(yǎng)菩薩像（圖4），敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，51×18.5厘米。此像面容圓潤(rùn)清秀，雙臂平舉，惜雙手毀。戴瓔珞、臂釧，胡跪于仰覆蓮臺(tái)上。

8. 供養(yǎng)菩薩，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，64×29×20厘米。此像束高髻，面廓豐圓，雙眼下視。上身披巾袒露，戴瓔珞，著羊腸裙胡跪于仰覆蓮臺(tái)上。表層敷彩脫落，發(fā)髻頂和雙手缺毀。

9. 彩塑天王立像（圖5），敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，79.5×24×21厘米。天王立于泥臺(tái)上，身穿鎧甲，頭戴兜鍪，右臂屈肘握拳，圓目怒睜，面向左側(cè)。左小臂、左足缺毀。

10. 菩薩立像，敦煌莫高窟出土，時(shí)間為唐代時(shí)期，71×21厘米。無(wú)首菩薩，左臂自然下垂，右臂屈肘,惜雙手毀。上身半裸，披彩帶天衣，下著貼體彩色長(zhǎng)裙，腰束裙帶，立于泥臺(tái)上。

敦煌藝術(shù)在中國(guó)2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館的甘肅館內(nèi)同樣復(fù)原和展示了莫高窟第45窟。敦煌研究院請(qǐng)專(zhuān)家按照1∶1的比例復(fù)制了莫高窟第45窟。第45窟受到的破壞較少，保存得較為完整，雕塑中人物形象的塑造亦堪稱(chēng)經(jīng)典。敦煌第45窟的原窟營(yíng)建時(shí)間為盛唐時(shí)期，據(jù)介紹該窟正壁開(kāi)一個(gè)平頂敞口龕，塑像七身，體態(tài)各異，個(gè)性明朗。栩栩如生的塑像和壁畫(huà)中刻畫(huà)精細(xì)的各種人物形象，直接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人們的生活風(fēng)貌。

三敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播

保護(hù)、研究和弘揚(yáng)敦煌石窟是敦煌研究院的神圣職責(zé)，以數(shù)字敦煌為平臺(tái)實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予敦煌研究院的重大使命。敦煌研究院受?chē)?guó)家文物局委托，管理保護(hù)古代壁畫(huà)，成為國(guó)家文物局的重點(diǎn)科研基地之一。作為國(guó)家古代壁畫(huà)保護(hù)工程技術(shù)研究中心的依托單位，敦煌研究院還設(shè)有文物保護(hù)技術(shù)服務(wù)中心。經(jīng)過(guò)幾代人的艱辛工作，敦煌研究院已發(fā)展成為國(guó)內(nèi)外具有一定規(guī)模和影響的遺址博物館、敦煌學(xué)研究基地、壁畫(huà)保護(hù)科研基地，為敦煌藝術(shù)的數(shù)字傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著時(shí)間的推移，在自然和人為因素的雙重作用下，敦煌的彩塑和壁畫(huà)無(wú)可避免地在緩慢退化，如何能夠讓后代仍然能夠領(lǐng)略莫高窟的神韻？面對(duì)窟內(nèi)眾多的參觀者，又怎樣破解保護(hù)和利用之間的矛盾？對(duì)敦煌藝術(shù)本身的研究，又該如何推陳出新？數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟，為破解這些難題提供了有益的思路和技術(shù)手段。在敦煌研究院的主導(dǎo)下，由大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)各方聯(lián)手推進(jìn)的敦煌數(shù)字化工程，就是在這樣的背景下開(kāi)始推進(jìn)的。敦煌學(xué)數(shù)字化工作在以下幾個(gè)方面獲得了突出的成果：

1. 石窟藝術(shù)文物本體的數(shù)字化方面。石窟藝術(shù)文物本體的數(shù)字化工作主要是由以敦煌研究院為主的海內(nèi)外各有關(guān)單位組織力量共同進(jìn)行的，主要包括數(shù)據(jù)采集、圖像處理、輔助臨摹、復(fù)原、修復(fù)及演變模擬、虛擬展示(虛擬展示及漫游是數(shù)字化成果的重要體現(xiàn)形式)、信息檢索等。而采用大量的三維技術(shù)來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作又是其中突出的特點(diǎn)。文物的三維數(shù)字化包括：三維信息獲取、三維建模和紋理綁定等。目前適用的洞窟文物三維數(shù)字化技術(shù)概括起來(lái)有：數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量、結(jié)構(gòu)光獲取和三維激光掃描等三大類(lèi)。當(dāng)然原始數(shù)據(jù)采集是三維數(shù)字化及展示的基礎(chǔ)，它為數(shù)據(jù)處理和制作提供基本條件。數(shù)據(jù)處理和制作包括數(shù)據(jù)的分類(lèi)與組織，原始圖像色彩的校正和均衡，壁畫(huà)圖像的幾何校正，壁畫(huà)的拼接，拍攝環(huán)境模型的重構(gòu)，各類(lèi)實(shí)物的三維重建、整體校準(zhǔn)與融合等方面。

2. 文獻(xiàn)的數(shù)字化方面。文獻(xiàn)數(shù)字化在這里除了指敦煌文獻(xiàn)的數(shù)字化之外, 還包括文物檔案這一特殊文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。

3. 綜合信息數(shù)字化方面。敦煌學(xué)數(shù)字化問(wèn)題的理論探索，為敦煌學(xué)的數(shù)字化道路奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所謂綜合信息的數(shù)字化,是指基于石窟藝術(shù)文物、敦煌文獻(xiàn)、文物檔案、研究成果, 以及相關(guān)人物、機(jī)構(gòu)乃至旅游信息等敦煌學(xué)學(xué)術(shù)資料信息中的多種乃至所有信息的數(shù)字化。

近十年來(lái)，敦煌研究院已對(duì)43個(gè)洞窟進(jìn)行了數(shù)字化保存。到2015年，147個(gè)洞窟將完成數(shù)字化保存。利用這些數(shù)字化資料，還制作成了形象逼真的數(shù)字電影和球幕電影。在這些資料的基礎(chǔ)上，還可對(duì)已損壞的壁畫(huà)、彩塑進(jìn)行“還原”處理。通過(guò)數(shù)字化手段，既可以讓被破壞的壁畫(huà)“重生”、已消失的彩塑“復(fù)原”，也可以使游客不必大量涌入洞窟，看看球幕電影，即能身臨其境。數(shù)字化手段還能檢測(cè)洞窟的現(xiàn)狀，敦煌莫高窟已經(jīng)建立了“四位一體”的監(jiān)測(cè)體系?！八奈灰惑w”監(jiān)測(cè)體系包括：敦煌莫高窟大環(huán)境監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟洞窟文物本體監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟安全防范監(jiān)測(cè)、敦煌莫高窟游客調(diào)查與監(jiān)測(cè)。

敦煌，由此進(jìn)入虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字傳播時(shí)代。

“虛擬莫高窟”的建設(shè)是“敦煌莫高窟保護(hù)利用工程”的重要部分。計(jì)劃總投資數(shù)億元的這一工程由保護(hù)利用設(shè)施、崖體加固和棧道改造、風(fēng)沙防護(hù)及安全防護(hù)等四個(gè)部分組成。用樊院長(zhǎng)的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是“莫高窟文物保護(hù)史上規(guī)模最大、涉及面最廣的一項(xiàng)綜合性保護(hù)工程”。虛擬技術(shù)在莫高窟游客服務(wù)中心得到了集中的體現(xiàn)，包括游客接待大廳、數(shù)字陳列廳、數(shù)字影院、球幕影院等。莫高窟游客服務(wù)中心是一座極富想象力、充分考慮環(huán)境影響的建筑，不規(guī)則的外形“就好像戈壁中自然形成的流沙那樣”。采用大尺寸球幕電影來(lái)展現(xiàn)莫高窟洞窟，這在國(guó)內(nèi)博物館中屬于首創(chuàng)。位于314國(guó)道南側(cè)、太陽(yáng)村東500米處的服務(wù)中心距離莫高窟石窟群約有15公里。建成后將成為未來(lái)觀眾造訪(fǎng)莫高窟時(shí)的第一個(gè)“前進(jìn)基地”。服務(wù)中心最核心的內(nèi)容，無(wú)疑是“虛擬莫高窟”。專(zhuān)家介紹，通過(guò)數(shù)字展示技術(shù)，游客可以“身臨其境、細(xì)致入微”地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫(huà)，還將“在這個(gè)中心全面了解敦煌莫高窟乃至整個(gè)敦煌的歷史文化背景”。游客服務(wù)中心的建成將使敦煌研究院多年來(lái)積累的眾多“數(shù)字洞窟”首次在公眾面前得到系統(tǒng)的展示。

“數(shù)字洞窟”是敦煌研究院與美國(guó)梅隆基金會(huì)、美國(guó)西北大學(xué)共同開(kāi)展的“數(shù)字化敦煌壁畫(huà)合作研究”的成果。項(xiàng)目完成了莫高窟及榆林窟22個(gè)洞窟的數(shù)字圖像，虛擬漫游洞窟5個(gè)。在 “數(shù)字洞窟”中，動(dòng)畫(huà)片般的生動(dòng)畫(huà)面，使人置身其中，能有真切的感受。特別是由于采用了360°全景式模擬的方式，讓平常游客參觀時(shí)無(wú)法欣賞到的部位，比如佛像的背部，以及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通過(guò)不同方式的操作，還可以選擇將四壁上的壁畫(huà)“拉平”，宛如觀看一張平鋪著的古畫(huà)，使人能更好地理解這些連續(xù)繪制的壁畫(huà)的故事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)布局。當(dāng)然，建設(shè)數(shù)字洞窟的目的主要是為了保護(hù)實(shí)體洞窟，以及讓游客獲得更多的旅行附加值，并不會(huì)影響洞窟本身的開(kāi)放。未來(lái)游客在赴莫高窟參觀時(shí)，首先會(huì)在游客服務(wù)中心的虛擬漫游廳觀看典型洞窟的展示，再由專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游帶領(lǐng)參觀實(shí)體洞窟。在虛擬漫游廳中觀眾能細(xì)致入微地觀看洞窟建筑、彩塑和壁畫(huà)，還可以利用多媒體展示，滿(mǎn)足多種參觀需求，獲取更多的敦煌文化信息。

傳播知識(shí)是博物館的職能所在，數(shù)字敦煌的建設(shè)為敦煌藝術(shù)更廣泛地傳播提供了可能。2013年底，“煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展”在浙江美術(shù)館開(kāi)幕，由敦煌研究院和香港城市大學(xué)合作研發(fā)的3D莫高窟（序廳）受到了觀眾的厚愛(ài)。這是一次多媒體新技術(shù)與文物保護(hù)及展示相結(jié)合的嘗試。該展覽是由各領(lǐng)域?qū)＜覛v時(shí)6個(gè)月，利用虛擬實(shí)景技術(shù)，以立體動(dòng)畫(huà)輔以數(shù)碼音響效果呈現(xiàn)的敦煌莫高窟第220窟。參觀者站在跟真跡同尺寸的投影廳內(nèi)，透過(guò)360°環(huán)繞屏幕欣賞第220窟內(nèi)的高大佛像、精巧裝飾和靈動(dòng)舞者畫(huà)像。而藥師佛頭頂?shù)娜A蓋、壁畫(huà)上的舞者及古代樂(lè)器也會(huì)以三維立體的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。參觀者還可以通過(guò)戴上3D眼鏡及“虛擬手電筒”，模擬感受實(shí)地用手電筒參觀洞窟時(shí)的過(guò)程。出于文物保護(hù)考慮，在敦煌原址這一洞窟很少對(duì)公眾開(kāi)放。而數(shù)字虛擬技術(shù)使這一洞窟成為本次展覽的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。

可以說(shuō)，敦煌的數(shù)字化工程代表了數(shù)字化時(shí)代敦煌學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。自20世紀(jì)90年代初期以來(lái), 隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展, 敦煌學(xué)數(shù)字化工作也在海內(nèi)外迅速展開(kāi), 并在很短時(shí)間內(nèi)取得了豐碩的成果, 不但涌現(xiàn)出了大量的數(shù)字資源, 而且在相關(guān)理論的探索方面也成績(jī)斐然，它將為敦煌研究再上一個(gè)新的臺(tái)階打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在此，真誠(chéng)祝愿敦煌藝術(shù)與敦煌研究院相映生輝，兩者所彰顯的文化力量映照寰宇。

收稿日期：2014-05-20

作者簡(jiǎn)介：陳?ài)凭?952—），男，浙江省寧波市人，上海博物館館長(zhǎng)。

Keywords: Dunhuang art; Dunhuang Academy; Cultural inheritance; Expo interpretation; Digital dissemination(Translated by WANG Pingxian)