呂元

一、有關(guān)炎帝、黃帝、蚩尤的具體年代

今天，海內(nèi)外華人大多自詡炎黃子孫，尊奉黃帝為中華民族共同祖先，這一虔誠信念也是維系中華民族巨大凝聚力的堅強紐帶。目前，歷史學(xué)者多認(rèn)為炎、黃時代距今約5000年，也有稱4600多年的，認(rèn)為這即是我們驕傲的5000年文化。

我國的歷史紀(jì)年起于周歷王奔彘后的共和元年（公元前841年），此前的年份考證，只能靠推斷了。2007年，學(xué)者蔣華南結(jié)合歷法和文獻的推算方法，以《史記》《漢書》等提供的四分歷術(shù)及其推算原理、方法和數(shù)據(jù)，推得黃帝創(chuàng)制的“天正甲寅歷”始于公元前4567年（甲寅），而炎帝創(chuàng)制的“上元太初”（天元甲子歷）始于公元前5037年（甲子），比黃帝歷早470年。據(jù)此，學(xué)者程明道在《人性與社會發(fā)展》一書中提出：炎帝和黃帝可能是某個朝代所有帝王的共同稱號，“可能分別是仰韶文化中的半坡文化和廟底溝文化先祖，距今已有七千余年的歷史。黃帝王朝持續(xù)了兩千余年，崇敬花并以花為其象征，而締造這個龐大黃帝王朝的就是我們的祖先黃帝。”黃帝歷是在滅了炎帝后才采用，“黃帝王朝應(yīng)始于距今約7000年?！?/p>

《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》：“炎帝之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔?！币灿惺芳铱甲C，8世帝乃節(jié)莖，9世帝克，榆罔乃10世帝。由此，炎帝應(yīng)該是一個華夏早期10世帝王的共同稱號；“父傳子”的世襲制度遠(yuǎn)早于夏朝。從一世炎帝創(chuàng)制《天元甲子歷》比軒轅黃帝的“天正甲寅歷”早470年，也就有答案了。《國語·晉語》載：“昔少典氏娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”少典氏是上古時代發(fā)明農(nóng)業(yè)人工種植、被尊為“農(nóng)皇”的神農(nóng)氏后裔。姜竹《始祖炎帝神農(nóng)傳略》推斷，公元前5129年，少典氏與有蠕氏任巳（姒）婚配于烈山，生子取名魁傀，又名軌。因長在陜西姜水濱，以姜為姓?！渡叹龝ぎ嫴摺酚洠骸把椎凵褶r(nóng)氏，姜姓之祖?！笨L大，治麻為衣，發(fā)明了農(nóng)具耒、耜并教會先民們使用，人們得以豐食足衣；他還教民制琴，使民知曉禮儀，設(shè)“都”于陳（今淮陽），地處中原，創(chuàng)建“中國”。因河南在華夏（華山，夏水）之中，也稱中州。魁傀以火紀(jì)官（春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火），王天下稱炎帝。以后遷都山東曲阜（大庭），稱大庭氏，建“大神州”。他的功績在中華文明史上如日昭昭，是偉大的上古帝王?？浴暗隆焙凸兎Q帝之時，他的同胞兄弟軒轅黃帝的姬姓之祖只是一方諸侯。直到四五百年后，十世帝榆罔衰落，不能統(tǒng)御各部落諸侯，因而戰(zhàn)亂頻發(fā)。軒轅部落興起，起兵征伐統(tǒng)一華夏，以土德稱黃帝。按學(xué)者蔣華南的推算，黃帝歷距今6580年，黃帝與末代炎帝的這一時代，應(yīng)該在距今大約6600年前左右。

二、龍的傳人與蚩尤的歷史貢獻

我們自稱炎黃子孫。炎、黃代表的是當(dāng)時形成的華夏主流漢民族，那少數(shù)民族先祖?zhèn)冊谀睦?？顯然，“炎黃子孫”這種提法是有失缺的。

史籍記載，蚩尤部族在炎、黃時代實力最強。蚩尤代表東方九黎族（東夷集團）和“三苗”族，也是九黎和“三苗”族首領(lǐng)的共同稱號。當(dāng)代有些學(xué)者常稱蚩尤是東夷的首領(lǐng)，而“東夷”是商、周時代“華夷五方”格局形成后的稱呼，較蚩尤時代晚許多，稱東夷為蚩尤之后，更為恰當(dāng)。蚩尤有兄弟八十一人，即九黎、三苗八十一個氏族，這便是以后遷徙分別走向西北、東北和南方形成多民族格局的基礎(chǔ)。春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當(dāng)豐富。《逸周書》《鹽鐵論》等均推測蚩尤屬于太吳（伏羲）氏族集團傳人?！堵肥贰を坑葌鳌贩Q“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！币源送普?，蚩尤與炎帝榆罔、軒轅黃帝都是有血緣關(guān)系的兄弟，同屬農(nóng)耕部落聯(lián)盟神農(nóng)氏的后裔。蚩尤與軒轅黃帝、炎帝榆罔同根同祖，中華多民族是一株苗上開放出的56支花。

《人性與社會發(fā)展》一書中指出，“蘇秉琦宣稱的‘蚩尤族對應(yīng)大汶口文化是學(xué)界共識應(yīng)是誤判?！薄膀坑燃瘓F對應(yīng)的紅山文化主要分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部的農(nóng)耕文明。”筆者認(rèn)同這一觀點。由于氣候變化，蚩尤部族最早走到了黃河、淮河、長江中下游以及渤海、黃海、東海之濱（苗族口傳史《苗族古歌》唱詞道，苗族先民生活在東方的大海邊，在環(huán)太湖地區(qū)過著富饒的生活）；《苗族遷徙歌》說，先祖住在“直米立”（今河北），建立城池（蚩尤城），過著美好的生活。蚩尤憑沿海地利，最先發(fā)現(xiàn)了鹽，有鹽池之利；同時發(fā)現(xiàn)了銅礦石中燒出的銅，治銅鐵（見《鹽鐵論》），由此“制五兵之器”，創(chuàng)百藝；蚩尤重農(nóng)耕，用青銅改良農(nóng)具并發(fā)展了陶器制造業(yè)，開創(chuàng)了中華具有先進農(nóng)耕文明的后五千年時代。從丁公遺址考古發(fā)現(xiàn)，蚩尤部落已有早期文字；從城子崖遺址等考古發(fā)現(xiàn)，蚩尤部落居住地的宮室和建筑，已經(jīng)是城市文明的先導(dǎo)；其中發(fā)現(xiàn)的禮器，證明蚩尤在當(dāng)時已重視禮樂文化，并有了人類早期的埋葬制度。蚩尤是中華民族歷史中最杰出的領(lǐng)袖人物，是與炎、黃同年代、同地位、同權(quán)威，共同代表中華早期文明時代的部族元首，偉大的民族英雄。蚩尤文化是上古時期農(nóng)耕文化的結(jié)晶，是中華民族古老文明的精髓，對中華文明的歷史貢獻不可磨滅，作為中華農(nóng)耕文明的三始祖，當(dāng)之無愧！

蚩尤擁有發(fā)展生產(chǎn)力的先機，但智慧過人的黃帝善于學(xué)習(xí)，他很可能是用妻子嫘祖發(fā)明的養(yǎng)蠶織綢與蚩尤交換鹽、銅，才能在“阪泉”戰(zhàn)勝炎帝，統(tǒng)一炎、黃部族。

中國最早的神話圖書《山海經(jīng)》描述了一個龍蛇世界。先祖伏羲和女媧在傳說中都成了人首蛇身、功力無邊的造物主。除了女媧摶土造人的神話故事外，口碑與文字流傳都稱女媧與伏羲兄妹締婚，因而繁衍有了華夏人類。漢代石刻、磚畫中，也常常可見到人首蛇身的女媧與伏羲交尾像?！抖Y記·月令》稱伏羲“太吳（又作太嗥）”，蛇（龍）是部族圖騰。神話中開天辟地的盤古，其后的伏羲、女媧、共工、相柳、貳負(fù)、燭龍等，都是人首蛇身、功力無邊的神人。人首蛇身是中國龍的雛形。聞一多《伏羲考》認(rèn)為，龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳（角），狗的爪，魚的鱗和須”?！兑葜軙贰尔}鐵論》等古籍均有推論，蚩尤部族屬太吳（嗥）伏羲傳人。根據(jù)《苗族遷徙歌》以及文獻資料同考古發(fā)現(xiàn)進行比照，蚩尤集團對應(yīng)的是紅山文化。紅山文化內(nèi)涵十分豐富，紅山文化的玉龍最是引人注目，已在多處發(fā)現(xiàn)，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍造型完美，極富動感。阜新更是被國內(nèi)外考古學(xué)界譽為“玉·龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。在距今八千年的遼寧阜新查海遺址中心發(fā)現(xiàn)的大型龍形堆塑，這一前紅山文化的發(fā)現(xiàn)，印證了伏羲的人首蛇身圖騰傳到蚩尤紅山先祖，已經(jīng)是初期完美的中國龍形象了。我們今天驕傲地自稱為“龍的傳人”，尋根溯源，來自先祖蚩尤與紅山文化。數(shù)典決不能忘記始祖蚩尤！

三、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭

《禮記·表記》載：“段民尊神，率民以事神”。殷商的“帝”與“天帝”是眾神之首，天地萬物的主宰。按王國維和郭沫若等學(xué)者考證，“帝”在甲骨文中本意是花蒂（《郭沫若全集》2002）。在以玫瑰花、菊花等彩陶為文化特征的仰韶廟底溝人眼里，“花”是生育萬物、主宰萬物的“帝”，生長在黃土地上的高貴玫瑰花代表了他們?nèi)f能的領(lǐng)袖“黃帝”。著名考古學(xué)家蘇秉琦在《中國文明起源新探》（2009遼寧人民出版社）一書中認(rèn)為，“仰韶文化廟底溝類型的分布中心在華山附近，這正和傳說中的華族的發(fā)生及其最初的形成階段的活動和分布情形相像，所以仰韶文化廟底溝類型，可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型主要特征的花卉圖案彩陶可能就是形成華族得名的由來……花本來是自然界常見的，現(xiàn)在把自然的花賦予了特殊社會概念。‘華（花）是尊稱，選擇玫瑰花做象征，以區(qū)別于其他群族，是高人一等的，這是以社會發(fā)展較快為背景的?！?/p>

有了先進的金屬兵器和震懾對方營壘的圖騰，蚩尤軍威大振，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”，即使集中優(yōu)勢兵力圍一城，依然“三年城不下”。在蚩尤的煙霧陣中，危急關(guān)頭，幸而黃帝抬頭看到了天上的北斗星，斗柄轉(zhuǎn)動而斗頭始終不動，他靈機一動，根據(jù)這個原理發(fā)明了指南車，認(rèn)定了方向，這才帶領(lǐng)軍隊逃出重圍。就這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結(jié)果是黃帝勝少敗多。

《魚龍河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”。古籍多稱黃帝心焦，苦苦思索打敗蚩尤的方法，昏睡中夢見九天玄女交給他一部名為《天一遁甲》的兵書，黃帝認(rèn)真研究后，悟出了“天一在前，太乙在后。”黃帝按照《天一遁甲》設(shè)九陣，置八門，陣內(nèi)布置三奇六儀，制陽二遁，演習(xí)變化，成為一千八百陣，名叫“天一遁甲”陣。為對付蚩尤嚇人的圖騰，黃帝聽說東海流波山上住著一頭“夔”獸，吼叫聲音像打雷一樣，便派人捉夔剝皮做鼓面，又抽出雷澤“雷獸”身上最大的一根骨頭當(dāng)鼓槌。傳說這夔牛鼓一敲，震響五百里。又用牛皮做了八十面鼓，使得軍威大振，終于打敗蚩尤。

另外，蚩尤與黃帝除敵對關(guān)系外，或說有過臣屬關(guān)系，黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐少吳。春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成是黃帝“六相”之首，地位甚高。戰(zhàn)國時代的韓非也有類似的記載。根據(jù)蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。按《呂氏春秋》《史記》《隋書》等文獻的描述，蚩尤旗應(yīng)指某種彗星，是戰(zhàn)伐的征兆。

在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調(diào)“正統(tǒng)”觀念，史家又多有“成王敗寇”的傳統(tǒng)。黃帝勝利之后，一統(tǒng)中原地區(qū)，成為華夏正統(tǒng)。黃帝戰(zhàn)蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰(zhàn)爭，以《史記·五帝本紀(jì)》為代表，流傳甚廣。因此，漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，失之公允。在非儒家文獻如《逸周書》《山海經(jīng)》中對蚩尤與黃帝交戰(zhàn)的描述則相對客觀。在道家經(jīng)典《莊子》中，更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責(zé)黃帝。民間也一直有崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，如華北地區(qū)的河北、山西一帶都有祭蚩尤神的相關(guān)崇拜活動。秦始皇也曾親祭蚩尤，尊為八神之一的戰(zhàn)神；后世帝王、武將出征之前，多常祭拜蚩尤以求庇佑。

“蚩”是貶詞。《說文解字》釋為“蟲也”。做冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍啡眨骸胺矡o知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名，又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”?！俄n詩外傳》云：“東西耕日橫，南北耕日由”?！秴问洗呵铩の鸸妨信e“管子復(fù)于桓公日：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯邀，請置以為大由（大農(nóng)）”?！跺X譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。尤部落即農(nóng)部落。貶之日“蚩尤”。蚩尤之名，雖然已被約定俗成，但我們應(yīng)該尊重歷史，為功不可沒的始祖正名。因以黃帝戰(zhàn)于涿鹿而被貶稱為的“蚩尤”，應(yīng)為姜尤（神農(nóng)氏姜姓農(nóng)部落）。

蚩尤與炎帝的關(guān)系說法各異。有認(rèn)為蚩尤可能一度臣屬于炎帝，但后來蚩尤與炎帝發(fā)生激烈沖突并大敗炎帝榆罔，取而代之自稱炎帝。以夏曾祜、丁山、呂思勉為代表的一些史學(xué)家認(rèn)為，蚩尤即炎帝。他們以《水經(jīng)注》對涿水的記載，考證出“涿鹿”和炎、黃對戰(zhàn)的“阪泉”實為一地。兩次大戰(zhàn)實為同一戰(zhàn)役，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰。必須指出，牛不是蚩尤圖騰。黃帝是有熊部落，大戰(zhàn)蚩尤的中堅力量是以熊、羆、貔、貅、疆、虎為圖騰的六個氏族，隨之參戰(zhàn)的還有以狼、豹、雕、鸛、鷹、鳶等為圖騰的許多氏族，卻沒有以牛圖騰部落。傳說炎帝發(fā)現(xiàn)人們用自己發(fā)明的耒和耜耕種地仍然太辛苦，那時野牛還沒有馴化，炎帝只好用自己的琉璃獅子狗替大家拉犁……此時，牛在農(nóng)耕文化的早期還沒有發(fā)揮其主要勞動力的作用，牛不可能是蚩尤與炎帝部族的圖騰。南朝任任昉的《述異志》記載，冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，人頭戴牛角而相抵。這類記載都出現(xiàn)在牛在農(nóng)耕中充當(dāng)主要勞動力之后。牛圖騰應(yīng)該是后人穿越時空加之于先祖的誤會。

四、苗族與少數(shù)民族始祖

蚩尤戰(zhàn)敗后，族人四散，引出了開疆拓土和華夏民族多元化的形成。后世可能與之相關(guān)的民族有苗族、漢族、羌族、朝鮮族等。臣服黃帝為民的因原屬九黎族，被統(tǒng)稱為黎民，即是至今“黎民百姓”的由來。鄒、屠、黎、蚩等漢族姓氏，均與蚩尤有關(guān)。蚩尤族人遷徙向西的回到西戎、羌族祖輩發(fā)祥地，向東北遷徙的東夷分支東北夷，形成后來的夫余乃至高句麗族，一直走向韓國。今天的大韓民族認(rèn)定蚩尤是本民族始祖。向南遷徙的逐漸形成南方多民族格局的基礎(chǔ)。根據(jù)《尚書》、《國語》諸多古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，苗族歷來尊蚩尤為祖。在苗族史詩、歌謠、傳說中，蚩尤是苗族大祖神。苗族川黔滇方言區(qū)流傳有“格蚩爺老”（又譯為“格蚩尤老”）的傳說?！案耱俊?，意為爺爺、老人，“爺老”即英雄。黔東南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式“吃鼓臟”時，也要首先祭始祖“姜（蚩尤姓氏或為保留上古原始發(fā)音）尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》，傳唱“第一位祖先”香尤公的故事。云南馬關(guān)、武定苗族有與蚩尤關(guān)系密切的“跳月”“踩花山”風(fēng)俗。這一風(fēng)俗成了定期的歌舞盛會而定為苗族傳統(tǒng)節(jié)日。因蚩尤化為了血楓林，苗族有崇拜楓木的民俗，甚至以楓木為圖騰。苗族史詩中的《楓木歌》，更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產(chǎn)生的。

蚩尤不是惡魔，不應(yīng)僅從漢民族概念宣揚炎、黃始祖。20世紀(jì)90年代央視出品的八集紀(jì)錄片《炎黃》中，蚩尤仍被看成反面形象。這是盲從史籍的謬誤！蚩尤是中華人文初祖，他領(lǐng)導(dǎo)下的三苗部族有過燦爛的文化創(chuàng)造。河北涿鹿修建的中華文化三祖堂，是對蚩尤始祖的肯定。蚩尤最直接的后裔苗族，有近一半的人口居住在貴州，打造蚩尤文化品牌對推動貴州多民族文化大發(fā)展大繁榮尤為重要。宣傳“蚩尤文化”，可以將苗族、漢族和其他少數(shù)民族更加緊密地聯(lián)系在一起，增強民族團結(jié)的凝聚力，增強貴州省歷史文化內(nèi)涵，提升民族文化和民族自信心。