張曉東

摘要：現(xiàn)代公民培養(yǎng)需要對(duì)學(xué)校公共生活的內(nèi)涵進(jìn)行辨析，廓清學(xué)校公共生活獨(dú)特的育人價(jià)值，改造并豐富原有的教育生活，進(jìn)而建構(gòu)積極的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校公共生活，從更深層面推動(dòng)公民教育的有效展開(kāi)，促進(jìn)小公民生動(dòng)活潑地成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校公共生活;視角;邊界;路向

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）11-0003-04

隨著現(xiàn)代政治文明的不斷成熟，公共空間日益豐富與拓展，但令人遺憾的是民眾公共關(guān)懷與公共精神的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)代公民培養(yǎng)成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生性緊迫要求，也成為教育面臨的重大挑戰(zhàn)。公民成長(zhǎng)離不開(kāi)鮮活、完滿的公共生活，小公民的孕育更要植根于學(xué)校公共生活，因?yàn)椤斑^(guò)什么樣的生活，就受什么樣的教育”[1]。需要進(jìn)一步深入思考的是，如何對(duì)學(xué)校公共生活的內(nèi)涵進(jìn)行辨析，廓清學(xué)校公共生活獨(dú)特的育人價(jià)值，改造并豐富原有的教育生活，進(jìn)而建構(gòu)積極的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校公共生活，從更深層面推動(dòng)公民教育的有效展開(kāi)，促進(jìn)小公民生動(dòng)活潑地成長(zhǎng)。

一、視角：改變狹隘知識(shí)對(duì)教育生活的壟斷

公共生活是充滿了實(shí)踐張力的真實(shí)生活，對(duì)公共生活不能僅僅停留在價(jià)值論考察層面，必須將其作為實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)象來(lái)加以反思，因?yàn)閷?shí)踐是人類社會(huì)存在的根本性要素，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，這對(duì)于改造僵化機(jī)械的教育生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)學(xué)校生活局限于單一知識(shí)傳遞

受舊有認(rèn)識(shí)論的慣性影響，狹隘的知識(shí)觀仍然相當(dāng)程度上控制著學(xué)校的生活，教師盡可能多地讓學(xué)生接受所謂“經(jīng)典”和“有用”的“立竿見(jiàn)影”的知識(shí)，兒童離社會(huì)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，日漸成為被動(dòng)的知識(shí)“存儲(chǔ)器”，教育甚至經(jīng)常窄化為對(duì)各種標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的簡(jiǎn)單機(jī)械應(yīng)對(duì)。我們希望“當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照了解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理上的意義”[2]，但是，現(xiàn)實(shí)中教育的深刻內(nèi)涵被嚴(yán)重膚淺化了，人類原本豐富多彩的文化價(jià)值被湮沒(méi)在靜態(tài)的知識(shí)和ABCD的選項(xiàng)中，學(xué)校教育面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的存在危機(jī)，其根源主要是主知主義的濫觴和功利主義的極度膨脹。在對(duì)僵化知識(shí)的過(guò)度關(guān)注下，學(xué)校教育通過(guò)“知識(shí)”這一已經(jīng)被異化了的傳送載體，把凝固的文明秩序和社會(huì)規(guī)范高效地灌輸給學(xué)生，學(xué)生的獨(dú)立的感覺(jué)與思維被剝奪了，學(xué)校多向度的生活被僵化的知識(shí)所侵占與殖民?？尚Φ氖?，學(xué)校卻在這一過(guò)程中顯得更加“規(guī)范”了，更像一所人們心目中的學(xué)校了。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致學(xué)生全方位實(shí)踐的空間嚴(yán)重不足，作為認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)主體的學(xué)生成為了被動(dòng)的執(zhí)行者，面對(duì)分裂的、難以統(tǒng)一的、原本豐富多彩的生活世界，失去了兒童應(yīng)有的創(chuàng)造性和精神自由，學(xué)校生活很自然地陷入困境之中，拋棄了應(yīng)該具有的全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值。

2.參與能力是公民社會(huì)對(duì)兒童的期待

盡管知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)具有重要的作用，社會(huì)生活就建立在知識(shí)之上，但是，擁有凝固不變的知識(shí)不是社會(huì)對(duì)兒童的現(xiàn)實(shí)要求，因?yàn)椤吧鐣?huì)對(duì)兒童教育的關(guān)切所在，是他們作為未來(lái)公民的角色，所以，社會(huì)關(guān)切諸如他們獲得理解公共文化并參與公共文化之各種制度的能力，關(guān)切他們終身成為經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立和自我支撐的社會(huì)成員”[3]。支撐公民社會(huì)的公共生活也不是高度概括的抽象概念，而是由方方面面的生活細(xì)節(jié)合成的整體狀態(tài)，是一種活生生的真實(shí)生活，是學(xué)生身上可以帶得走的能力，因此，境域性的實(shí)踐能力成為公民非常關(guān)鍵的成長(zhǎng)要素。對(duì)小公民而言，形成參與生活的多樣化能力就顯得至關(guān)重要，這也是社會(huì)不斷前進(jìn)的根本性動(dòng)力。小公民培養(yǎng)對(duì)能力的充分關(guān)注，與素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)不謀而合，可以對(duì)原有教育生活進(jìn)行大膽而深入地改造，充分挖掘?qū)W生的潛在能力，讓小公民們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)與感知，促使他們通過(guò)參與各種公共活動(dòng)發(fā)現(xiàn)并努力解決實(shí)際問(wèn)題，真正使獲得的知識(shí)能夠在生活中活化與運(yùn)用，并轉(zhuǎn)化為自身的基本素養(yǎng)。

3.學(xué)校公共生活可以超越僵化的知識(shí)

學(xué)校公共生活內(nèi)在地指向培養(yǎng)具有多方面能力的現(xiàn)代公民，必須極大地豐富兒童多姿多彩的教育時(shí)空，這也使我們找到一條超越現(xiàn)代學(xué)校生活困境的道路成為可能。兒童參與學(xué)校公共生活不是主觀對(duì)客觀的鏡像摹寫，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)運(yùn)動(dòng)變化著的客體的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種重要的社會(huì)意識(shí)和參與能力。對(duì)于公共生活不是無(wú)路可走的服從，而是自覺(jué)的踐行與追求，通過(guò)學(xué)校公共生活的介入，現(xiàn)代教育將建立在豐富生動(dòng)的生活與生命底色之上，努力把學(xué)生從僵化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)禁錮下解放出來(lái)，讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)與實(shí)踐能力，回歸張揚(yáng)著人性尊嚴(yán)的公共生活世界，敞亮知識(shí)所蘊(yùn)涵的社會(huì)價(jià)值與精神追求，關(guān)注知識(shí)對(duì)人的生存意義的指引和生命境界的提升，“教會(huì)學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背景中去解讀”[4]，并在不同主體間的交往中促進(jìn)并形成完善的人格。個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程本來(lái)就是連續(xù)的意義建構(gòu)過(guò)程，不存在單純的直接感知與間接經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有絕對(duì)意義上的書(shū)本知識(shí)，這也是學(xué)校教育對(duì)兒童具有吸引力和魅力的原因之所在，更是學(xué)校教育回歸本真的深刻意蘊(yùn)。

二、邊界：充分關(guān)注公共價(jià)值及基本旨向

現(xiàn)代社會(huì)的公共性日益彰顯，對(duì)公意的追求成為社會(huì)的理想，這需要公民具備現(xiàn)代公共理性和公共精神，進(jìn)而形成大家認(rèn)同的公共價(jià)值。公共價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)具有重要的作用，并使得公共性成為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，尤其“在我們這個(gè)時(shí)代，個(gè)體與類的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系突現(xiàn)出來(lái)，它給人類生活方式帶來(lái)深刻的變革”[5]。因此，學(xué)校公共生活與教育生活有相通之處，但又不完全一樣，學(xué)校公共生活有自己發(fā)揮功能的核心價(jià)值與實(shí)踐追求，這就要求我們從類的視角去看待教育生活與個(gè)體生活，用公共價(jià)值來(lái)審視與修正個(gè)人價(jià)值，為小公民搭建起公共交往的平臺(tái)，并讓公民社會(huì)所需要的公共價(jià)值被小公民所內(nèi)化。

現(xiàn)代人有意義的公共生活匱乏，造成了普遍文化與價(jià)值觀上的深層焦慮與生活上的深度迷失。從這層意義而言，學(xué)校公共生活更是要以培養(yǎng)具有公共理性和公共精神的公民為基本訴求，公共價(jià)值也必然成為學(xué)校公共生活的內(nèi)在主題線索，如果“否認(rèn)或拒絕公共價(jià)值，就會(huì)消解個(gè)人的價(jià)值承擔(dān)的公共維度和道德維度，使得個(gè)體的生活導(dǎo)向以自我的偏好的滿足為中心，個(gè)人無(wú)法具有思考共同問(wèn)題的價(jià)值視野”[6]。更為嚴(yán)重的是，公共價(jià)值的欠缺將使學(xué)生完全沉浸在自己的私人價(jià)值中，師生、生生之間無(wú)法進(jìn)行有意義的對(duì)話和交流，這導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是普遍的人性之間的冷漠。在公共價(jià)值的合理引導(dǎo)下，師生可以就公共事物或公共問(wèn)題進(jìn)行平等的對(duì)話與交流，展現(xiàn)公共使命導(dǎo)引下的每個(gè)人的精彩世界，以達(dá)成公共領(lǐng)域的完善與成熟，并促進(jìn)自身公民素養(yǎng)的不斷提升。

學(xué)校公共價(jià)值的內(nèi)容豐富多彩，無(wú)論按照哪一個(gè)維度都很難窮盡歸納，但其基本旨向卻能夠相對(duì)容易地概括出來(lái)：

1.學(xué)校公共價(jià)值支持全體師生

公共價(jià)值是公眾價(jià)值和共同價(jià)值，它追求真正意義上共同善，不是為某個(gè)人或某些人服務(wù)的，而是服務(wù)于學(xué)校的全體師生。公共價(jià)值意在生成公共生活的基本規(guī)則與共識(shí)，以促進(jìn)和維護(hù)每一個(gè)人的利益，充分體現(xiàn)教育的民主與公平，為全體學(xué)生發(fā)展提供寬闊的空間和平臺(tái)，并與現(xiàn)代社會(huì)的公平正義相契合，體現(xiàn)了學(xué)校教育對(duì)社會(huì)的積極能動(dòng)作用。

2.學(xué)校公共價(jià)值指向?qū)W生解放

公共價(jià)值不是為了限制學(xué)生的發(fā)展，而是通過(guò)對(duì)公共性的追求創(chuàng)造一種相融的生活，尋找共同利益、共同價(jià)值、重疊共識(shí)，形成普遍認(rèn)同的文化與價(jià)值觀。公共價(jià)值自覺(jué)地以共同的利益為取向，不存在任何單邊的強(qiáng)勢(shì)或霸權(quán)，在去權(quán)威、反中心的寬松語(yǔ)境中，打破工具理性的功利化外在束縛，讓每個(gè)人在社會(huì)與個(gè)人之間的合理張力中獲得成長(zhǎng)，找尋到屬于自己的成長(zhǎng)路徑。

3.學(xué)校公共價(jià)值正視交往沖突

真正的學(xué)校公共生活一定存在各種各樣的沖突，有沖突存在是正常的，這才是真實(shí)而有活力的充滿實(shí)踐張力的生活。公共價(jià)值不追求絕對(duì)的共同意志，而是試圖通過(guò)公共價(jià)值的導(dǎo)引，合理地解決各種沖突，將沖突變成重要的教育資源，并豐富與深化我們的公共價(jià)值，使其成為判斷公共生活和公共行為公正與否的內(nèi)在價(jià)值尺度。

4.學(xué)校公共價(jià)值承認(rèn)私人價(jià)值

倡導(dǎo)公共價(jià)值并不意味著排斥私人價(jià)值，公共價(jià)值的存在不以私人價(jià)值的喪失為代價(jià)，而是讓私人價(jià)值具有社會(huì)的參照點(diǎn)和聯(lián)系點(diǎn)。公共生活本來(lái)就是在私人生活的基礎(chǔ)上誕生的，與私人生活相伴而生，公共價(jià)值的最終目的就是為了個(gè)體合理的私人價(jià)值得到尊重，但同時(shí)也對(duì)私人價(jià)值進(jìn)行導(dǎo)引，“只有公共生活才能從人類社會(huì)的角度定義人的總體性價(jià)值，也只有它才能使個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的追求符合人類社會(huì)的終極價(jià)值”[7]，最終使個(gè)人主張與共同理想相契合。

三、路向：培養(yǎng)有責(zé)任感的“社會(huì)·學(xué)校人”

教育需要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，但是，“教育除自身以外沒(méi)有其他目的”[8]，這意味著教育首先要關(guān)注自身的發(fā)展規(guī)律，學(xué)校與社會(huì)之間不是一種簡(jiǎn)單的供給關(guān)系，教育適應(yīng)社會(huì)一定要以超越為終極目標(biāo)，這樣才能培養(yǎng)出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人?！吧鐣?huì)·學(xué)校人”既是對(duì)學(xué)校公共生活作為特殊性公共生活的定位，以明確小公民培養(yǎng)的目標(biāo)，也是對(duì)教育本身作為理想性事業(yè)的積極回應(yīng)，更是對(duì)人的理想性生存的肯定，這樣才能處理好社會(huì)與教育之間的關(guān)系，并使二者形成恰當(dāng)?shù)膹埩顟B(tài)。

1.關(guān)注學(xué)生的“社會(huì)人”角色與身份

學(xué)校公共生活是溝通學(xué)校與社會(huì)的橋梁，其目的是引導(dǎo)兒童將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)，也就是使學(xué)生具有“社會(huì)”人的基本屬性。社會(huì)是學(xué)生賴以生存的廣闊背景，學(xué)校生活不是脫離社會(huì)生活的僵化空間，任何試圖脫離社會(huì)生活的教育實(shí)踐，都將在抽掉生命的豐富性的同時(shí)，也抽掉了自身的豐富性，從而失去了靈性魅力，甚至失掉了鮮活的教育對(duì)象。迄今為止，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)對(duì)其成員獲取這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程采取放之任之的態(tài)度，即使最古老的人類社會(huì)也會(huì)對(duì)個(gè)體獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行引領(lǐng)，以使其更好地適應(yīng)群體性生活，成為合格的社會(huì)公民。搭建豐富多彩的學(xué)校公共生活平臺(tái)，就是向兒童打開(kāi)適應(yīng)社會(huì)的窗戶，進(jìn)一步促進(jìn)兒童的社會(huì)化過(guò)程，在知識(shí)傳播中進(jìn)行公民意識(shí)與公民責(zé)任的導(dǎo)引。當(dāng)然，學(xué)校公共生活也不是對(duì)日常生活世界的簡(jiǎn)單拷貝與復(fù)制，若此便是對(duì)適應(yīng)社會(huì)的庸俗化理解，這將大大降低學(xué)校公共生活的深刻內(nèi)涵與品質(zhì)，更影響到小公民培養(yǎng)的基本方向和成長(zhǎng)質(zhì)量。

2.強(qiáng)調(diào)“學(xué)校人”對(duì)美好神圣的堅(jiān)守

所謂堅(jiān)守意味著公共生活絕不是要消解學(xué)校教育的超越功能，而是在引導(dǎo)人們對(duì)真善美的追求中，實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的恰當(dāng)理解與把握，進(jìn)而解決充滿實(shí)踐張力的公共生活問(wèn)題，改變他們的生存狀態(tài)與方式，以達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷引領(lǐng)和自身素質(zhì)的卓越發(fā)展。學(xué)校教育具有獨(dú)特的存在價(jià)值，體現(xiàn)了人們對(duì)崇高的良善生活的不懈追求，不斷探求一種更加有意義的值得過(guò)的生活，“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義”[9]。學(xué)校公共生活是具有獨(dú)特意蘊(yùn)的特殊公共生活，絕不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是要促使學(xué)生持守對(duì)終極理想和終極價(jià)值的追求，要達(dá)成一種“詩(shī)意的棲居”狀態(tài)。當(dāng)然這種“詩(shī)意的棲居”絕不意味著浪漫與閑適，而是“置身于諸神的當(dāng)前之中，并且受到物之本質(zhì)切近的震顫”[10]。是物化時(shí)代的技術(shù)性生存者擺脫生命荒蕪的返鄉(xiāng)之路，更是作為人視域敞開(kāi)后的有尊嚴(yán)的生存，這恰恰是現(xiàn)代文明國(guó)家的中流砥柱與文化內(nèi)核。

3.以責(zé)任感有效統(tǒng)整“社會(huì)·學(xué)校人”

在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“社會(huì)責(zé)任感作為個(gè)體德性的根本體現(xiàn)，作為現(xiàn)代社會(huì)的道德基礎(chǔ)與人類永存和進(jìn)步的不竭精神動(dòng)力，與現(xiàn)實(shí)世界的生活息息相關(guān)，現(xiàn)時(shí)代它擁有著本土意蘊(yùn)”[11]。責(zé)任感是公民基本素養(yǎng)與核心內(nèi)涵的重要組成部分，表達(dá)了公民對(duì)于社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù);責(zé)任感還意味著對(duì)理想愿景的主動(dòng)踐行，不能持守理想本身就表明了對(duì)社會(huì)和自我成長(zhǎng)責(zé)任的放棄，也從某種意義上遮蔽了教育對(duì)人的教化作用。責(zé)任感對(duì)于當(dāng)代學(xué)生顯得尤其重要，在學(xué)校公共生活中處處需要學(xué)生展現(xiàn)自身的責(zé)任感，學(xué)校公共生活通過(guò)對(duì)責(zé)任感的觀照，可以有效實(shí)現(xiàn)“社會(huì)人”與“學(xué)校人”的合理對(duì)接?！吧鐣?huì)·學(xué)校人”能夠讓學(xué)生融入公共生活，為社會(huì)公意而貢獻(xiàn)自己的一份力量，推動(dòng)中國(guó)公民社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，也不是對(duì)社會(huì)的機(jī)械順從，甚至成為漢娜·阿倫特所批判的“平庸的惡”，而是始終讓理想照耀著自己的現(xiàn)實(shí)生活，逐步實(shí)現(xiàn)教育所帶給他的美好憧憬，把公民素養(yǎng)提升和永恒價(jià)值追求融為一體，推動(dòng)社會(huì)和自我向更好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)邁進(jìn)。

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責(zé)任編輯：楊孝如