王小妮

內(nèi)容提要：俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德精神分析文論中最為驚心駭俗的部分。其將弒父娶母的悲劇追溯到嬰兒時(shí)期的性欲壓抑和“閹割”威脅，著重從內(nèi)在主體的心理結(jié)構(gòu)、心理欲求和心理積淀去理解文藝活動(dòng)這種主客體相互作用的復(fù)雜的精神活動(dòng)，成功地揭開(kāi)了千百年來(lái)困惑人類的精神奧秘，對(duì)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了巨大而持久的影響，但其“從現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋過(guò)去”，把人類生物化、歷史簡(jiǎn)單化和文學(xué)審美價(jià)值闡釋化，存在許多偏頗。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯情結(jié) 自然化 生物化 闡釋化

〔中圖分類號(hào)〕099 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）04-0123-03

俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex），又稱戀母情結(jié)，最早見(jiàn)于1910年弗洛伊德寫(xiě)的《對(duì)愛(ài)情心理學(xué)的貢獻(xiàn)》?！秹?mèng)的解析》的第五章《夢(mèng)的材料與來(lái)源》一文，弗氏已經(jīng)開(kāi)始用俄狄浦斯情結(jié)闡釋文學(xué)。這種嘗試的第一部作品，就是古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》。弗氏認(rèn)為這部古希臘悲劇表面上是命運(yùn)和個(gè)人意志的悲劇，但實(shí)際上表現(xiàn)的是人類童年時(shí)代受到父親閹割威脅后的成年復(fù)仇，即弒父娶母?！抖淼移炙雇酢分哉鸷澄覀?，是因?yàn)槎淼移炙沟拿\(yùn)很有可能在我們身上重演，這也就是弗氏在1920年發(fā)表的《超越唯樂(lè)原則》中提出的“強(qiáng)迫重復(fù)原則”。弗氏將俄狄浦斯難以改變的命運(yùn)看成是人與生俱來(lái)的原罪。弗氏認(rèn)為，人的性欲的第一個(gè)對(duì)象就是他的母親。從一開(kāi)始，幼兒對(duì)母親的態(tài)度就明顯地表現(xiàn)出性欲。弗洛伊德的學(xué)生奧托·朗克甚至認(rèn)為，胎兒位于母腹之中時(shí)，就有了性欲的特性。特別是從分娩活動(dòng)開(kāi)始就出現(xiàn)了俄狄浦斯的悲劇。[俄]巴赫金、B.H.沃洛希諾夫：《弗洛伊德主義批判》，張杰、樊錦鑫譯，中國(guó)文聯(lián)出版社，1987年，第47頁(yè)。由于父親干涉幼兒與母親的關(guān)系，激起了兒子對(duì)父親的仇恨，父親就成了兒子的情敵。一般人之所以沒(méi)有弒父娶母，是因?yàn)闀簳r(shí)忘卻了對(duì)父親的敵視。弗氏認(rèn)為索?？死账菇沂境觯白院⑻釙r(shí)代起，我們一直自以為聰明，一如俄狄浦斯，卻看不到人類與生俱來(lái)的欲望加給我們的重負(fù)；一旦真相揭開(kāi)，又閉目不敢正視這童年的故事。”陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社，1998年，第33頁(yè)。俄狄浦斯王殺父娶母不過(guò)達(dá)成了童年的愿望，索福克勒斯所挖掘出的，是人類兒童時(shí)期內(nèi)在的受到壓抑自我，普通人群因?yàn)榫徑庀♂屃诉@種心理癥，成功地將對(duì)母親的性沖動(dòng)逐次收回，從而漸漸忘掉對(duì)父親的嫉妒心。通過(guò)對(duì)達(dá)·芬奇創(chuàng)作、莎士比亞《三個(gè)匣子的主題思想》、歌德自傳中的童年回憶以及易卜生的《羅斯莫莊》等的考察，弗氏一再論證了自己的判斷。如他梳理了達(dá)·芬奇的生平，認(rèn)為私生子達(dá)·芬奇得到母親卡特琳娜的溺愛(ài)，因而也刺激了他的性沖動(dòng)，使他早熟。達(dá)·芬奇的畫(huà)作實(shí)際上有不少表現(xiàn)母子關(guān)系之間的這種受到壓抑的隱秘，無(wú)論是《蒙娜麗莎》的甜蜜獨(dú)特的微笑還是《圣安娜和另外兩個(gè)人》中兩位女性的那種迷人的微笑，都是這種童年受到壓抑的性沖動(dòng)的投射。在弗氏看來(lái)，無(wú)論藝術(shù)家、作家覺(jué)察與否，俄狄浦斯情節(jié)所含蘊(yùn)的童年經(jīng)歷和創(chuàng)傷記憶都對(duì)作品具有催生驅(qū)動(dòng)意義，成為闡釋一切藝術(shù)、文學(xué)作品的一把金鑰匙。

弗氏甫一提出俄狄浦斯情結(jié)，就為社會(huì)和道德所不容。弗氏認(rèn)為這種情結(jié)是與生俱來(lái)的普遍存在，是受到遮掩壓抑的本能沖動(dòng)，常常在無(wú)意識(shí)中通過(guò)隱約可察的偽飾顯現(xiàn)出來(lái)。它充分說(shuō)明了為什么在不同民族之間都廣泛地留傳著有關(guān)母子亂倫、弒父娶母或父殺子的神話傳說(shuō)，他指出這種情況在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮?！豆防滋亍泛汀犊ɡ斪舴蛐值堋范际嵌淼移炙骨榻Y(jié)的表現(xiàn)，不同在于“在《俄狄浦斯王》中，作為基礎(chǔ)的兒童充滿欲望的幻想正在夢(mèng)中展現(xiàn)出來(lái)，并且得到實(shí)現(xiàn)。在《哈姆雷特》中，幻想被壓抑著?！盵奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，知識(shí)出版社，1987年，第17頁(yè)。他認(rèn)為哈姆雷特之所以再三延宕，完全出于戀母情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)欲立足作品的深層蘊(yùn)含，找尋人們心理和心理發(fā)展中某種無(wú)意識(shí)的“原型”和積淀在文學(xué)作品中的投射，這種嘗試和努力無(wú)疑意義重大。從方法論上，我們不難看出，“兒童情結(jié)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是通過(guò)回顧的方法而得到的；它是建立在解釋成人的回憶和解釋可以用來(lái)搞清這些回憶的那些折衷構(gòu)成物的基礎(chǔ)上的。”這種方式，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)解釋過(guò)去，正如巴赫金所批評(píng)的——“從現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋過(guò)去。根本談不上什么客觀地回憶我們過(guò)去的內(nèi)心體驗(yàn)，”諸如“戀母性本能”、“父親即情敵”、“憎恨父親”、“盼望父親死”等事件是在成年以后的意識(shí)中“才獲得有意味的內(nèi)涵、有價(jià)值的色調(diào)、在思想觀念上的整個(gè)分量”，因而，如果我們“否定觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)和解釋（它們是純屬于現(xiàn)在的）向過(guò)去投射，那么就永遠(yuǎn)談不上什么俄狄普斯情結(jié)，不管引以證實(shí)這一情結(jié)的客觀事實(shí)怎么多?！盵俄]巴赫金：《巴赫金全集》第1卷，曉河、賈澤林等譯，河北教育出版社，2009年，第465-466頁(yè)?！陡ヂ逡赖轮髁x批判綱要》這種將文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)單的歸于“力比多”，從主觀主義的自我意識(shí)出發(fā)，將我們的心理圖畫(huà)僅僅表現(xiàn)為欲望、情感和表象的沖突，使得俄狄浦斯情結(jié)存在許多偏頗。

首先是人的生物化。弗氏簡(jiǎn)單地認(rèn)為人只有處于動(dòng)物狀態(tài)的性，性本能推動(dòng)了人類的發(fā)展，片面地理解了性，又過(guò)高地估價(jià)了性。弗洛伊德認(rèn)為性力是人的天賦的本質(zhì)，也是人類趨向完善的本能，這種本能將人的智力和道德境界達(dá)到了現(xiàn)有的最高水平。在《超越唯樂(lè)原則》中他談到：“至于在極少數(shù)人類個(gè)體上表現(xiàn)出的那種趨向于更完善境界的堅(jiān)持不懈的沖動(dòng)，可以理解為一種本能壓抑的結(jié)果，這種本能壓抑構(gòu)成了人類文明中所有最寶貴財(cái)富的基礎(chǔ)?！盵奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，林塵、張喚民等譯，上海譯文出版社，1986年，第45頁(yè)?！冻轿?lè)原則》在《精神分析引論》中，弗氏指出人類在生存的壓力重壓下，性本能升華了，“轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會(huì)目標(biāo)?！盵奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館，1986年，第9頁(yè)。他將人的性欲分為四個(gè)階段：嘴巴階段嬰兒在吸吮活動(dòng)得到了性的滿足；肛門階段兒童從大小便中獲得了快感；“崇拜男性生殖器階段”（三到六歲）兒童在擺弄自己的生殖器中得到快感，小女孩因缺少陽(yáng)物而仰慕男孩，并對(duì)父親深情專注，想取代母親的位置，形成“埃勒克特拉情結(jié)”（又稱“戀父情結(jié)”）。而男孩愛(ài)的第一個(gè)對(duì)象就是他的母親，他想獨(dú)占母親而仇視父親而形成了“俄狄浦斯情結(jié)”； 從“生殖的階段”起，兒童所面臨的任務(wù)就是擺脫指向他母親的“力比多”愿望，并利用這些愿望為他的愛(ài)情去尋找外來(lái)的對(duì)象。嬰兒出生后的第一件活動(dòng)是吸吮母親的乳房，但這是生存本能。小男孩稍大仇視父親，愿意和母親呆在一起，因?yàn)樗湍赣H有一種天然的臍帶式的聯(lián)系，母性使小孩得到溫飽和溫暖，使小孩有安全感。父親的存在使男孩有與母親分開(kāi)的威脅，這種關(guān)系是一種天然的萌發(fā)。男孩長(zhǎng)大后，這種潛在的壓抑會(huì)待機(jī)而發(fā)，最終形成類似于俄狄浦斯弒父棄母的報(bào)復(fù)行為。但人的心理不同于動(dòng)物本能，在生物性本能之外，還存在著其他社會(huì)性的需求。男孩慢慢長(zhǎng)大，道德、文化、習(xí)俗等都會(huì)對(duì)其逐漸完成重塑，使其脫離嬰兒或者幼兒狀態(tài)，成為“社會(huì)人”。俄狄浦斯情結(jié)將人退化到起初的動(dòng)物狀態(tài)，“家庭和全部（無(wú)一例外）家庭關(guān)系（俄狄浦斯情結(jié)）的全盤性化”，[俄]巴赫金、B.H.沃洛希諾夫：《弗洛伊德主義批判》，張杰、樊錦鑫譯，中國(guó)文聯(lián)出版社，1987年，第51頁(yè)。藝術(shù)和哲學(xué)作品中的每一個(gè)字也都簡(jiǎn)單地成為赤裸裸的性象征。阿瑞提對(duì)弗氏的批評(píng)一針見(jiàn)血，他說(shuō)俄狄浦斯的悲劇“似乎是描繪了人類意識(shí)的局限性而不是俄狄浦斯與其母親的亂倫欲望。他的‘罪過(guò)實(shí)際上是不知道或沒(méi)有‘看到。他沒(méi)能充分觀察到周圍的許多跡象，其中有些是潛在的跡象。如果他知道了當(dāng)然就不會(huì)這樣做了?！盵美]阿瑞提：《創(chuàng)造的秘密》，錢崗南譯，遼寧人民出版社，1987年，第197頁(yè)。德勒茲和瓜塔利的批評(píng)更為徹底，他們認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)“武斷地認(rèn)為欲望只是力比多情欲，被認(rèn)為存在于父親—母親—兒子的三角結(jié)構(gòu)關(guān)系中，從而割裂并掩蓋了欲望在社會(huì)語(yǔ)境下被壓抑的本質(zhì)”，它“通過(guò)社會(huì)壓制和心理壓抑對(duì)欲望進(jìn)行封鎖，從而掩蓋了欲望的革命性”，Gilles and Felix Guattari， Anti-Oedipus：Capitalism and Schizophrenia， The Althone Press， 1984， p.274.成為資本主義制度的幫兇。

其次是歷史的自然化。弗氏的《陀思妥耶夫斯基與弒父》，一直被認(rèn)為是他用驗(yàn)證俄狄浦斯情結(jié)的代表作。他認(rèn)為無(wú)論就人類還是個(gè)人而言，弒父都是一種顯著的原始的傾向，而《卡拉馬佐夫兄弟》中的父親被殺，同作者陀思妥耶夫斯基本人的父親被殺，有著毋庸置疑的聯(lián)系——“男孩與他父親的關(guān)系，正如我們所說(shuō)，是‘含混不清的。除了仇恨，力圖除卻作為情敵的父親，一定程度的柔情，通常也是存在的。心靈中這兩種態(tài)度的結(jié)合導(dǎo)致對(duì)父親的認(rèn)同；小男孩希望坐到父親的位置上，因?yàn)樗绨菟?，想要同他一樣，也因?yàn)樗胍s走父親?！雹躘奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第5卷，基礎(chǔ)叢書(shū)，1959年，第229-300、235頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社，1998年，第43、45頁(yè)。《陀思妥耶夫斯基與弒父》）弗氏用俄狄浦斯情結(jié)解釋陀思妥耶夫斯基的癲癇，由于仇父情結(jié)的壓抑，導(dǎo)致父親認(rèn)同以超我的形式壓抑了下來(lái)，伺機(jī)待發(fā)，但從來(lái)沒(méi)有擺脫弒父意念的糾纏。陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》描寫(xiě)了19世紀(jì)下半葉舊俄外省地主卡拉瑪佐夫一家自農(nóng)奴制度以后，一家父子、兄弟間因金錢和情欲引起的沖突，直至發(fā)生仇殺的悲劇，反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)人與人之間的畸形關(guān)系，同時(shí)也提出了政治、哲學(xué)、倫理道德等種種社會(huì)問(wèn)題。弗氏完全將其歸結(jié)為俄狄浦斯情結(jié)，將歷史和小說(shuō)簡(jiǎn)單的自然化，顯然經(jīng)不住推敲，但由此弗氏卻將俄狄普斯情結(jié)提煉為文學(xué)母題。他說(shuō)：“很難說(shuō)是由于巧合，所有時(shí)代文學(xué)中的三部經(jīng)典——索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆防滋亍泛屯铀纪滓蛩够摹犊ɡ斪舴蛐值堋贰急憩F(xiàn)了同一題材——弒父。不僅如此，所有三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)，對(duì)一個(gè)女人的性爭(zhēng)奪都展示得一清二楚?！雹堋锻铀纪滓蛩够c弒父》）不難看出，弗氏認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大多緣于他們埋藏在自身的父親壓迫和性欲沖動(dòng)，而性欲的沖動(dòng)似乎也成了人類邁向文明的動(dòng)力。因而他認(rèn)為《俄狄浦斯王》之所以引起我們靈魂的震顫，并非表現(xiàn)古希臘人對(duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)反抗，而是為了實(shí)現(xiàn)童年時(shí)代的愿望。

俄狄浦斯情結(jié)還有一個(gè)嚴(yán)重的局限就是闡釋缺少審美判斷。弗氏的“本我”、“自我”和“超我”經(jīng)常矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，無(wú)意識(shí)是混亂的、毫無(wú)理性的，其按照快樂(lè)至上的原則活動(dòng)，雖受到社會(huì)道德的壓抑，但常常突破“自我”的閥門，成為人類精神的主要驅(qū)動(dòng)。弗氏對(duì)《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉瑪佐夫兄弟》的分析，都片面地從無(wú)意識(shí)的爆發(fā)和沖突來(lái)闡釋這三部偉大的作品，沒(méi)有了任何美學(xué)上的意義，只有本能發(fā)泄和與生俱來(lái)的原罪，一切文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)意識(shí)的必然爆發(fā)和本能滿足。因而偉大的和渺小的，優(yōu)秀的和拙劣的作品都被放在了一個(gè)維度上。他只片面的看作品表現(xiàn)了什么，只注意“性”這一生物本能，忽略作品在其他方面的的審美價(jià)值，作家的審美心理往往被簡(jiǎn)單地看成性心理，所以西方有許多人批評(píng)精神分析缺乏最起碼的藝術(shù)價(jià)值觀和價(jià)值尺度，實(shí)際上“不外乎是精心謀劃的闡釋學(xué)體系，是侵犯性的、不虔敬的闡釋理論?！盵美]蘇珊·桑塔格：《反對(duì)闡釋》，程巍譯，上海譯文出版社，2003年，第8頁(yè)。馬林諾斯基以特洛布里恩特島為例，研究發(fā)現(xiàn)母系社會(huì)里母親及其家族有著重要的地位，而父親則處于弱勢(shì)處境，因而俄狄浦斯情結(jié)只能存在于父系社會(huì)，而不能在母系社會(huì)生根。埃里克·弗羅姆為等學(xué)者也支持馬林諾斯基的這一看法。弗羅姆通過(guò)分析《俄狄浦斯·雷克斯》《科羅納斯的俄狄浦斯》《安提戈》等認(rèn)為，俄狄浦斯式境遇的關(guān)鍵沖突是男孩合法地反抗壓迫他的父親，這種沖突發(fā)生在父子之間，完全與母親及性無(wú)關(guān)。后來(lái)弗氏本人也承認(rèn)，在理解偉大作家的創(chuàng)造性方面，精神分析是無(wú)能為力的。

作者單位：上海思博職業(yè)技術(shù)學(xué)院、國(guó)際商務(wù)與管理學(xué)院