龍圣

我國(guó)古代由于缺醫(yī)少藥，老百姓遇到自家孩子體弱多病、易哭易鬧等情況，往往舉辦各種儀式加以緩解，如拜干爹干媽、拜自然物（山石、大樹(shù)、江河、井塘）等，長(zhǎng)期以來(lái)在各地相沿成俗，體現(xiàn)出他們關(guān)愛(ài)下一代的情感和心理。然而，四川冕寧縣的老百姓在遇到上述問(wèn)題時(shí)卻并非如此，而是舉行奇特的“打和尚”儀式加以解決。

打和尚的緣由

“打和尚”，又稱(chēng)“打懶和尚”“還俗”“脫白”，是四川冕寧民間流行的一種為小孩保平安、解關(guān)煞的習(xí)俗。

冕寧舊時(shí)因醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，常常出現(xiàn)小孩哭鬧、久病不愈之事，家長(zhǎng)無(wú)奈之下，便去請(qǐng)算命先生給孩子“考時(shí)候”，也就是根據(jù)其生辰八字推算吉兇。算命先生如果算出某個(gè)小孩命中關(guān)煞多、關(guān)煞大，便會(huì)建議家長(zhǎng)將其許給廟里做和尚，通過(guò)佛祖來(lái)保佑其渡過(guò)難關(guān)。許給廟里的小孩仍然住在家中，但要遵守戒律，不能提前訂立婚約，等等，待到年滿(mǎn)12歲，再舉行還俗儀式，由廟里的老和尚將其逐出山門(mén)，故稱(chēng)打和尚。

打和尚習(xí)俗在冕寧由來(lái)已久，下面是一張清代冕寧縣新白村吳姓兒童的算命單，顯示當(dāng)時(shí)就有打和尚的習(xí)俗。據(jù)主人家介紹，這位先祖小時(shí)候體弱多病，請(qǐng)郎中看過(guò)，但一直沒(méi)能治好。最后，家里請(qǐng)來(lái)算命先生給他“考時(shí)候”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他命中有關(guān)煞，需要送到廟里做和尚，才能保其平安過(guò)關(guān)。

吳姓先祖被許到廟里做小和尚的說(shuō)法，在下面這張算命單中有簡(jiǎn)單的記載。算命單左上部有一大大的“關(guān)”字，表明其命中有關(guān)煞、多災(zāi)多難，需要化解。而“關(guān)”字之下，則是具體的化解方法和注意事項(xiàng)：“童造，忌滿(mǎn)百天生人，椅座架，銅盆洗臉，廟內(nèi)南方，少行，父母相生?！逼渲刑岬降囊粋€(gè)化解方法便是許到廟里做小和尚，并且要拜廟里位于南面的菩薩，這樣才能獲得平安。盡管我們不知吳姓這位先祖12歲時(shí)還俗的情況如何，但從上面的記載仍可部分地窺見(jiàn)打和尚習(xí)俗在冕寧歷史上的流行。

打和尚儀式的昔與今

打和尚習(xí)俗主要分為“舍白”和“脫白”兩道儀式。“舍白”即將體弱多病的小孩“舍”到廟里做和尚，由于穿白色僧服，所以稱(chēng)為舍白。脫白即小和尚脫去白色僧服，從廟里還俗，故稱(chēng)脫白。

據(jù)老人們回憶，民國(guó)時(shí)期將體弱多病的孩子舍入廟里做和尚的習(xí)俗在冕寧非常普遍。舍白的方法是，由家人將孩子領(lǐng)到廟里給菩薩磕頭，由老和尚為其念經(jīng)祈福，換上白色衣服，表示進(jìn)入佛門(mén)。念經(jīng)完畢，小孩先將衣服穿回家中，然后再脫下來(lái)保存，不得用水清洗。等到小孩滿(mǎn)12歲時(shí)，再由家長(zhǎng)領(lǐng)到廟里去還俗。去之前，需要提前準(zhǔn)備好香燭、紙錢(qián)、供品、素食以及一只雄雞，一把掃帚。還俗之時(shí)，先將面條、面餅等素食送給廟里的和尚，請(qǐng)其在山門(mén)處的菩薩面前念一整天的經(jīng)，并用數(shù)條長(zhǎng)板凳搭成一道橋，延伸到山門(mén)外面。第二天早上，需還俗的小和尚披著舍白時(shí)的衣服，站在搭好的橋上。老和尚先跪念經(jīng)文，然后立起身來(lái)，一邊用掃帚打在小和尚身上，一邊大聲地呵斥：“你這個(gè)一不燒香、二不掃地、什么事都不干、好吃懶做的和尚，留你何用，逐出山門(mén)，從今往后不準(zhǔn)你再踏進(jìn)山門(mén)半步！”小和尚聽(tīng)罷，隨即脫去白衣，順著搭好的橋跑出寺院。出了寺院，在回家的路上，家長(zhǎng)找一隨緣碰到的人給孩子起個(gè)名字，不管此人什么身份、什么職業(yè)，只要愿意取名就行。有了名字就表示小和尚已經(jīng)還俗，不再是佛門(mén)中人了。在上述過(guò)程中，由于小和尚還俗是通過(guò)老和尚用掃帚“打”出山門(mén)的，所以這一還俗儀式又俗稱(chēng)“打和尚”或者“打懶和尚”。

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)的發(fā)展以及醫(yī)療衛(wèi)生水平的不斷提高，冕寧民間打和尚的習(xí)俗不如過(guò)去那么興盛了。但由于計(jì)劃生育導(dǎo)致獨(dú)生子女增多的緣故，許多家庭對(duì)小孩倍加珍愛(ài)，使這一以保小孩平安為目的的傳統(tǒng)習(xí)俗仍得以在民間延續(xù)。不過(guò)，打和尚習(xí)俗在當(dāng)下卻發(fā)生了許多的變化。

如今，若冕寧某家小孩體弱多病不好養(yǎng)，家里會(huì)找來(lái)道士給“考時(shí)候”，如發(fā)現(xiàn)關(guān)煞多，便需舉行舍白儀式。先由道士把孩子的生辰八字以及家庭住址寫(xiě)到一張紅帖上備用，然后孩子家長(zhǎng)去找一位富貴雙全的年老長(zhǎng)輩（不能是孩子的爺爺奶奶、外公外婆），一起帶孩子到廟里去舍白。以前去哪座廟舍白，都由算命先生測(cè)算決定，現(xiàn)在冕寧民間小的廟宇大多頹敗，而且沒(méi)有和尚在里面主持法式，所以大家一般都去縣城東北方向規(guī)模最大、香火最旺盛的靈山寺舍白。靈山寺由開(kāi)山祖師楊學(xué)信創(chuàng)修于乾隆五十八年（1793年）。靈山寺大殿外有四根大柱子，舍白時(shí)，家長(zhǎng)就將道士事先寫(xiě)好的紅帖貼在其中一根柱子上，口中念道：“某家有某小孩，體弱多病，現(xiàn)在把他送給你靈山寺做小和尚，在你佛祖膝下，請(qǐng)保佑他健康成長(zhǎng)?！辟N好帖子后，家人帶著小孩進(jìn)入大殿找住持法師，然后在殿上上些功德，再請(qǐng)其給孩子起個(gè)法名，因?yàn)殪`山寺的開(kāi)山祖師姓楊，所以法姓為“楊”，字輩統(tǒng)一取“法”字，名則根據(jù)男女而定，如男孩可叫楊法明、楊法善、楊法剛等，女孩則可叫楊法美、楊法妙、楊法柔等。如此，舍白儀式就算完成了，舍入廟里的小和尚不用像以前那樣象征性地穿上白色僧衣和請(qǐng)老和尚誦經(jīng)祈福。此后，小孩與家人回家，等到12歲還俗即可。由于現(xiàn)在已經(jīng)廢除了以前訂娃娃親等陋俗，所以舍白的人家也不用再擔(dān)心犯提前訂婚等戒律。

待到舍白的孩子12周歲時(shí)，家長(zhǎng)又得為其舉行脫白儀式。儀式之前，事先找一位富貴雙全的長(zhǎng)輩（要求同上），并預(yù)備好香紙一刀、蠟燭九支、雄雞一只、掃帚一把、新衣服一套、新鞋一雙以及素食若干。然后家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩一起帶孩子去靈山寺還俗。去還俗的一般都趕在早上，有些路遠(yuǎn)的甚至凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘就動(dòng)身前往。到了靈山寺，家長(zhǎng)先在大殿外點(diǎn)燃香紙敬神，然后再點(diǎn)九支紅蠟燭，叫作“九品”。如果“九品”燃燒順利，則寓意一切平安如意。敬神完畢，家長(zhǎng)帶領(lǐng)小孩去請(qǐng)寺里的住持老和尚，為表誠(chéng)意，家長(zhǎng)先向其獻(xiàn)上糖食果品等素食，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“三色米”。此外，還要給廟里上些功德。然后，脫白儀式正式開(kāi)始，老和尚將家長(zhǎng)準(zhǔn)備好的雄雞握在手里反復(fù)念經(jīng)，小和尚則穿著一件舊衣裳，肩膀上搭件舊褲子，腳上穿雙舊鞋，手里拿著把掃帚，站在一旁。

念經(jīng)完畢，老和尚問(wèn)：“你掃地不？”

小和尚回答：“不掃！”

老和尚又問(wèn)：“你挑水不？”

小和尚回答：“不挑！”

老和尚大聲呵斥道：“不掃地、不挑水，就把你趕出廟門(mén)去！從今往后，不準(zhǔn)你再回來(lái)！”并順手做一個(gè)揚(yáng)手要打的動(dòng)作。

然后，小和尚把拿在手里的掃帚一丟，接著就往大殿外邊跑，邊跑邊脫下身上的衣服、褲子，一件件地丟掉，等到出山門(mén)的時(shí)候，再把鞋子也丟掉，光著個(gè)腳板跑出山門(mén)。出山門(mén)后，家長(zhǎng)將事先準(zhǔn)備好的新衣服和鞋子給小孩穿上，或者讓事先請(qǐng)來(lái)的長(zhǎng)輩給其穿上，再由這位長(zhǎng)輩按照自己的姓氏給起個(gè)俗名，并在孩子胸前戴上一朵大紅花，然后家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩、小孩一同下山回家。從跑出大殿那一刻起，一直到回到家里之前，都不準(zhǔn)小孩回頭看，也不準(zhǔn)其說(shuō)話(huà)。這就算是從廟里還俗了。還俗以后，小孩三年之內(nèi)不準(zhǔn)進(jìn)入任何寺廟，三年滿(mǎn)期則不再受限制。打和尚習(xí)俗的傳承、變異與社會(huì)功能

打和尚習(xí)俗從古至今在冕寧民間流傳，雖然目前在總體程度上不如以前那么興盛了，但依然受到歡迎，當(dāng)?shù)匾晃缓⒆拥膵寢屧硎荆骸艾F(xiàn)在靈山寺每天都有去打和尚的，而且從開(kāi)山門(mén)到封山門(mén)，祖師殿下都有人打和尚，圍觀看熱鬧的也很多?！庇幸馑嫉氖?，打和尚習(xí)俗產(chǎn)生于缺醫(yī)少藥的年代，體現(xiàn)出人們對(duì)超自然的神秘力量的崇拜。但是，如今醫(yī)療衛(wèi)生條件大為改善，為什么民間卻依然熱衷于這一習(xí)俗呢？竊以為，打和尚之所以能在當(dāng)今傳承不息，主要在于人們關(guān)愛(ài)后代這一社會(huì)心理和情感因素的長(zhǎng)期存在。換句話(huà)說(shuō)，雖然落后的社會(huì)條件改變了，但是古往今來(lái)，家長(zhǎng)們希望孩子健康成長(zhǎng)、平平安安的夙愿卻始終未曾改變過(guò)。正是這一強(qiáng)大的情感因素造就了穩(wěn)定的社會(huì)心理，為打和尚習(xí)俗的傳承提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。

盡管如此，打和尚習(xí)俗也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變遷而逐步發(fā)展的，這主要體現(xiàn)在習(xí)俗的若干細(xì)節(jié)上。例如，以前脫白后需要起俗名，辦法是在回家路上碰到誰(shuí)就找誰(shuí)起，一切聽(tīng)天命、看機(jī)緣，碰到條件好的自然就好，碰到條件差的也認(rèn)命，總認(rèn)為是由天意決定的。而現(xiàn)在的辦法是提前物色好“富貴雙全”的人，圖個(gè)吉利。這種變化，一方面體現(xiàn)出民間功利性的日益增長(zhǎng)，但另一方面也表現(xiàn)出人們?cè)谒枷肷系闹鸩介_(kāi)放，即從原來(lái)那種隨緣、天命注定的思想禁錮中解放出來(lái)，認(rèn)為可以通過(guò)自己的選擇來(lái)謀得孩子將來(lái)的幸福，這一轉(zhuǎn)變不再把人當(dāng)成是被動(dòng)的、毫無(wú)作為的、逆來(lái)順受的，而是主動(dòng)的、可以作為的、可以爭(zhēng)取的，極大提高了人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)出一種思想上的解放和進(jìn)步。

在儀式細(xì)節(jié)變化的同時(shí)，打和尚習(xí)俗的社會(huì)功能也在不斷地調(diào)整，以滿(mǎn)足老百姓的需求。舊時(shí)，人們迷信打和尚的治病功能，而在當(dāng)下，人們更愿意相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。因此，家長(zhǎng)對(duì)于兒童疾病的治療主要依靠的是醫(yī)院，打和尚只是在此基礎(chǔ)上所做的進(jìn)一步的心理安慰，也就是通過(guò)儀式表達(dá)一種希望孩子平安健康的愿望。從“儀式功能”的角度來(lái)看，當(dāng)下的打和尚習(xí)俗表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的戲劇性色彩，而不是其宗教神秘性。不論是老和尚與小和尚一問(wèn)一答式的對(duì)話(huà)，還是他們一打一逃的象征性動(dòng)作，都具有極大的表演成分，打和尚正是通過(guò)這種有趣、輕松又帶有娛樂(lè)性的表演和互動(dòng)，給家長(zhǎng)、孩子一種心理暗示和正面的精神鼓舞，幫助孩子增強(qiáng)健康成長(zhǎng)的信心。而這些孩子健康效果的取得其實(shí)也不完全是一種心理引導(dǎo)的結(jié)果，還包括這時(shí)他們本身所具有的生理基礎(chǔ)，因?yàn)槟切w弱多病的孩子成長(zhǎng)到12歲時(shí)，身體已經(jīng)獲得進(jìn)一步的發(fā)育，抵抗力也逐步增強(qiáng)，打和尚儀式在這一時(shí)間舉行，符合人的生理發(fā)展規(guī)律，因此往往顯得比較“靈驗(yàn)”，這可以說(shuō)是該習(xí)俗受人們歡迎的一個(gè)小竅門(mén)。

此外，由于現(xiàn)代社會(huì)人們的結(jié)婚年齡推遲、對(duì)象不好找、離婚率升高等問(wèn)題的出現(xiàn)，打和尚習(xí)俗不再局限于小孩子的保平安，也涉及成人婚姻方面的保順利，在功能上進(jìn)一步多元化。有的成年人也像小孩子一樣進(jìn)入廟里當(dāng)上一陣子和尚，然后再還俗，希望能得到佛祖的庇佑而獲得婚姻的順利。不過(guò)，與小孩子相比，成年人打和尚的要少得多，并非這一習(xí)俗的主流。