孫恪廉

在當(dāng)今社會(huì)，怎樣面對(duì)物質(zhì)發(fā)展帶來(lái)的潛在危機(jī)，避免“虛無(wú)主義”的到來(lái)，已經(jīng)不僅是尼采以來(lái)西方社會(huì)所面臨的困境，同時(shí)也是我國(guó)不能回避的一個(gè)潛在問(wèn)題。其中的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是勢(shì)頭強(qiáng)勁的“人為物役”的趨向。這種“物役”狀態(tài)，與莊子當(dāng)時(shí)的憂心，雖形式不同，但本質(zhì)無(wú)異，都表現(xiàn)為心靈自由喪失的一種精神性衰竭。

“人為物役”：遠(yuǎn)超莊子的預(yù)想

現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，即所謂“技術(shù)理性”，共同構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的基本動(dòng)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)方法的運(yùn)用及其在財(cái)富創(chuàng)造上的巨大成就，產(chǎn)生了新的迷信，即以為，人類越是追隨理性就越能獲得成功，并促成了理性誘惑與物質(zhì)誘惑的天然聯(lián)姻，日愈強(qiáng)勁地?cái)D逼著人們的精神領(lǐng)域。

外部“必然”的物質(zhì)力量造成的精神性死亡，讓人想到的已不僅是將人淪落為機(jī)器部件的泰勒制。今天，科學(xué)技術(shù)獲得爆炸式的發(fā)展，電子郵件已不再是軍事工具，登錄互聯(lián)網(wǎng)，地球上任何地方的人們?cè)跀?shù)分鐘內(nèi)即可取得聯(lián)系。電腦從昂貴、笨重的主機(jī)到伴隨芯片革命進(jìn)入了尋常人家，從手提電腦、掌上電腦到無(wú)線上網(wǎng)、3G、4G手機(jī)上網(wǎng)，微博、微信又把我們帶進(jìn)一個(gè)“無(wú)微不至”的時(shí)代。各式名牌和時(shí)尚的翻新頻率不斷加快，讓人目不暇接。過(guò)多的信息使人們一時(shí)間難以承受，也無(wú)法做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。2013年“雙十一”節(jié)一天之內(nèi)的網(wǎng)上交易有350多億元人民幣，電子商務(wù)取代傳統(tǒng)商務(wù)似乎已成趨勢(shì)。人們?cè)诔聊缫磺械男畔ⅲǚ?hào)）海洋中隨波逐流。

結(jié)果，消費(fèi)成了生活目標(biāo)，形成消費(fèi)社會(huì)。生產(chǎn)裝配的流水作業(yè)線、刺激消費(fèi)欲望的無(wú)孔不入的廣告、購(gòu)物按揭分期付款，此三者把當(dāng)今社會(huì)的人們帶進(jìn)了如后現(xiàn)代哲學(xué)家博德里拉所說(shuō)的“一個(gè)被物所包圍、以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的消費(fèi)社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)，不是生產(chǎn)決定消費(fèi)，而是消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少完全由消費(fèi)者的需要所決定。人的社會(huì)角色從“生產(chǎn)主人公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)主人公”，消費(fèi)享受從作為人時(shí)刻要爭(zhēng)取的“權(quán)利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮窳x務(wù)約束機(jī)制”。博得里拉認(rèn)為，客體（信息、媒體、商品等）已經(jīng)超越了它們的界限，逃出了主體的控制。不僅如此，在他的《宿命策略》中，博德里拉暗示，在新的高科技的社會(huì)中，客體已經(jīng)取代了主體的地位并主宰了不幸的主體。帶著些許嘲諷，博德里拉建議自我應(yīng)當(dāng)向客體世界投降，并放棄主宰客體的計(jì)劃。

其實(shí)，這不過(guò)是博德里拉對(duì)物化憂心的一種激進(jìn)表達(dá)而已。今天，馬爾庫(kù)塞提示的只有物質(zhì)向度的“單面人”沒(méi)有減少，反而呈現(xiàn)出日益加重的人的“物化”趨勢(shì)，沒(méi)有精神一維而只有物質(zhì)這一維的孤獨(dú)的消費(fèi)者，熱衷于被廣告煽動(dòng)的虛假的消費(fèi)，形成了羅蘭·巴特爾《神話學(xué)》一書(shū)中所批判的那樣狀況，把虛假的消費(fèi)與永恒的“人性”相聯(lián)系，各種廣告、形象、類象渲染出這種聯(lián)系的“天然感”。用后現(xiàn)代學(xué)者布迪厄的話來(lái)講就是，你屬于哪個(gè)階層，不在于你擁有什么、創(chuàng)造了什么，而在于你消費(fèi)了什么。消費(fèi)成了人的價(jià)值的確證，成了相當(dāng)一部分人的唯一追求和終身志趣。

生活節(jié)奏變得更快，也更無(wú)目標(biāo)。T.S.艾略特的話值得玩味，他說(shuō)：沒(méi)有宗教便沒(méi)有文化，今天的文化不成其為文化，就是因?yàn)闆](méi)有了宗教。資本主義是個(gè)世俗化的社會(huì)，并不直接由宗教價(jià)值觀形成。因此艾略特認(rèn)為資本主義沒(méi)有文化。顯然，艾略特并不是在玩幽默，艾略特曾說(shuō)，拯救必須經(jīng)歷精神上的磨難，即對(duì)死亡的焦慮和恐懼，晚年的他很富有宗教意味。另一美國(guó)人格雷格·伊斯特布魯克通過(guò)美國(guó)近30年的物化的對(duì)比，以一個(gè)沉重的問(wèn)題作為他一部新作的書(shū)名：《美國(guó)人何以如此郁悶》。

悟性與理性的互濟(jì)互補(bǔ)

老莊思想集中體現(xiàn)了東方悟性主義的思想方式，它與西方理性主義大異其趣，卻又相得益彰，把我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)引向開(kāi)闊廣袤的思維空間，尋覓到人類精神的另一瑰麗綻放。

技術(shù)理性無(wú)助于個(gè)體心靈。在西方，不管是傳統(tǒng)基督教的理性實(shí)體論，還是斯賓諾莎的泛神論，或自然神學(xué)，把人生是否有意義理解為是否與必然性相符合，實(shí)際上都取消了關(guān)于人的重要問(wèn)題，即愛(ài)與善、有限與無(wú)限、拯救與超越等人生的深沉關(guān)切問(wèn)題。畢竟，理性自身并不能賦予世界、人生以意義。世界應(yīng)該是怎么樣，自我和人類應(yīng)該是怎么樣？對(duì)于這些與人生有關(guān)的終極價(jià)值信念問(wèn)題，理性本身并不能給出令人滿意的答案。盡管理性可以極大限度地在物質(zhì)上膨脹人類的力量，但對(duì)于個(gè)體心靈世界的建構(gòu)，幾乎無(wú)處著力，因而乏善可陳。當(dāng)代偉大物理學(xué)家埃爾文·薛定諤雖然在科學(xué)上的成就令人仰止，但他并未陷于理性崇拜或者說(shuō)科學(xué)迷信的泥淖，他說(shuō)：“科學(xué)給予我周圍世界的圖像是非常欠缺的。它提供了大量的只敘述事實(shí)的信息，將我們的一切經(jīng)驗(yàn)都放置在一個(gè)嚴(yán)密的秩序之中，這個(gè)秩序固然宏偉，但它對(duì)于一切真正接近我們心靈、對(duì)我們真正具有重要意義的事物，則是可怕的緘默?！?/p>

在理性緘默的地方，方顯出道家智慧。《道德經(jīng)》中開(kāi)宗明義的第一語(yǔ)“道可道，非常道，名可名，非常名”，似乎就明示了語(yǔ)言與理性在探索宇宙、人世、自我真諦過(guò)程中其作用的有限性。由于“道”具有超越語(yǔ)言的性質(zhì)，因而，在道家“與道合一”或“與道逍遙”的意境中，很少看到邏輯推理、理性思維的套路。如果借用西方哲學(xué)話語(yǔ)，更多看到的是采取反理性主義或者非理性主義的語(yǔ)調(diào)來(lái)運(yùn)思行文。在老子，是以“玄之又玄”的方式，以期探尋道的奧秘，開(kāi)啟眾妙之門；在莊子，則是在自然的大背景下以隱喻、借喻、轉(zhuǎn)喻等詩(shī)化寫(xiě)作方式來(lái)表現(xiàn)逍遙游的人生至境。這種“另類”于邏輯的思維方式，已然接近宗教智慧了。莊子似乎認(rèn)定邏輯話語(yǔ)難以把握和再現(xiàn)“自然的簫聲”，反而可能磨滅自然有機(jī)體的多樣性，將自然個(gè)體細(xì)微差別單一化。在這里，不由使人想到西方后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)理性批判所表現(xiàn)出的非理性特征。的確，理性的抽象，只會(huì)破壞莊子筆下存與滅、生與死、夢(mèng)與酲的靈動(dòng)變化；理性的反思，不可能賦予人們以曠達(dá)包容的澄明心態(tài)；理性的推理，不可能給人推出恬淡適意的心境。而這些，恰恰是處于變幻不居、寵辱不定的人們最需要的?？藸杽P郭爾的話意味深長(zhǎng)：“人們是多么沒(méi)有理智?。∷麄儚奈催\(yùn)用他們所擁有的自由，卻要求他們并不擁有的；他們有思想的自由——卻要求言論的自由。”他甚至說(shuō)：“我寧可與孩子們談話?！睙o(wú)獨(dú)有偶，老子將德行高尚的人比為“赤子”，即嬰兒。老子寫(xiě)道：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。”（《道德經(jīng)》第五十五章）

此外，道家悟性的“主客互泯”，是對(duì)西方理性的“主客二分”思維方式的積極補(bǔ)益。

在道家看來(lái)，只有超越任何分區(qū)、當(dāng)然包括超越主客二分，才能認(rèn)識(shí)“道”。在抹去自我的一切個(gè)別性東西的“主客雙泯”狀態(tài)下，于“絕慮忘緣”的空靈中達(dá)到與道合一?！暗馈彪m是可以說(shuō)的，但說(shuō)出來(lái)了，就不是那恒常的“道”了。只有那個(gè)無(wú)分別的狀態(tài)，才是天地的本源，即所謂“無(wú)，名天地之始”（《道德經(jīng)》第一章）。正因?yàn)槿绱耍挥谢氐胶愠６鵁o(wú)分別的狀態(tài)，才可以觀看到道體的奧妙；而經(jīng)由恒常而現(xiàn)出分別的跡象，便只可看見(jiàn)道體的表現(xiàn)，以老子的話來(lái)講，即是“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”（《道德經(jīng)》第一章）。這里的“徼”，可以理解為道的現(xiàn)象、端倪或外表。如果沒(méi)有對(duì)種類分別的超越，偏執(zhí)一端，那也就無(wú)所謂“美與不美”“善與不善”了，即是說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（《道德經(jīng)》第二章）。天下人都執(zhí)著什么是“美”，這樣就無(wú)所謂不美了；天下人都執(zhí)著什么是“善”，這樣就無(wú)所謂不善了?？梢?jiàn)，之所以應(yīng)當(dāng)超越一切分別，避免偏執(zhí)，就在于所有的分別、差異是相互依存的：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）。所以，圣人用“無(wú)為”來(lái)處事，以“無(wú)言”來(lái)行教。盡可能地淡然處理萬(wàn)物之間的主客分別、貴賤優(yōu)劣，方有可能接近于道。否則，只能看見(jiàn)道的末端表征，并因?yàn)楦叩头謩e而招致紛爭(zhēng)不斷。為此，老子提出：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā兜赖陆?jīng)》第三章）

當(dāng)全社會(huì)都在不遺余力地將“更高、更快、更強(qiáng)”作為個(gè)體生命無(wú)可爭(zhēng)議的價(jià)值取向時(shí)，原來(lái)在悠遠(yuǎn)的過(guò)去，對(duì)自我心靈還有看似“另類”智慧的安排，給今天浮躁的人們留下的一項(xiàng)構(gòu)建心靈驛站的社會(huì)方案。安頓自我，是主“靜”，還是主“動(dòng)”，因人而異，彼此之間亦無(wú)優(yōu)劣高下之分。然而，這卻向人們展開(kāi)了選擇的另一維度，并拓寬了奔向“更高、更快、更強(qiáng)”的預(yù)跑空間。

水泥森林深處的一縷新綠

在幾乎物質(zhì)統(tǒng)治一切的社會(huì)條件下，只要敞開(kāi)中華文化的精髓——老莊道家文化，就能在鋼筋水泥森林的灰色深處發(fā)現(xiàn)一縷新綠，于浮躁與浮動(dòng)的迷惘中，重新感悟到人生的另一極——淡定與超然。

在跨入現(xiàn)代社會(huì)門檻的中國(guó)，不難看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的生存需要的畸形消費(fèi)，就如手機(jī)更新?lián)Q代的頻率急劇加快一樣，在加速耗損資源的同時(shí)（比如欲從3G“進(jìn)步”到4G，必須淘汰3G手機(jī)），人們也在加速跨進(jìn)一個(gè)物質(zhì)充實(shí)、精神空虛的消費(fèi)社會(huì)。我們一不小心便陷入看似主動(dòng)、實(shí)則是被廣告煽起的永不饜足的消費(fèi)潮流之中，有道是“難得之貨，令人行妨”（《道德經(jīng)》第十二章）。然而，生命不是商品，這個(gè)世界并不是一個(gè)消費(fèi)的天堂。我們不能為所欲為地?fù)屬?gòu)和掠奪。

物極必反，在“產(chǎn)能過(guò)?！钡慕裉?，人們?nèi)找婵粗貙凫`的自我。實(shí)際上，物質(zhì)上帶來(lái)的快樂(lè)，無(wú)論肌膚之樂(lè)，還是口腹之樂(lè)，稍縱即逝；電腦、轎車能帶來(lái)方便和舒適，但帶不來(lái)心靈寄托。當(dāng)物質(zhì)上達(dá)到一定程度的滿足時(shí)，幸福感再也不可能通過(guò)盤子端上桌面。相反，物欲化、技術(shù)理性對(duì)人的壓制等現(xiàn)代性的弊病也逐漸展露，無(wú)意義感、虛無(wú)感就將凸顯。在只管掙錢消費(fèi)的職場(chǎng)領(lǐng)域，人們陷于饕餮般消費(fèi)快感之中，對(duì)于終極關(guān)懷、超越價(jià)值，要么遺忘，要么漠視，乃至于輕嘲蔑視。結(jié)果是，把生命擲入“無(wú)聊”加“痛苦”的往復(fù)循環(huán)之中：當(dāng)物欲未滿足時(shí)，感到痛苦；滿足后，又感到無(wú)聊。人們已經(jīng)隱約地注意到，幸福是心靈的，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是屬于精神的。怎樣拓展自我的精神空間，走出經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的“非人”狀態(tài)，日益成為空靈而虛靜的自我？正是這一文化追問(wèn)，所以，道家文化在日益廣泛的層面重新回到生活世界。道家看重空靈、淡定之境，放空心靈，強(qiáng)調(diào)“虛其心”“弱其志”，以“無(wú)為”而“無(wú)不為”，在“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的大自由中，領(lǐng)受精靈妙透的人生至境。

“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章），才能達(dá)到自我與自然和合統(tǒng)一。抵達(dá)這一境界的路徑，不是依靠邏輯推理，如果執(zhí)著于此，弄不好“機(jī)關(guān)算盡，反誤了卿卿性命”?！敖^學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真?！崩献诱J(rèn)為，要極力地回到虛靈的本心，篤實(shí)地守著寧?kù)o的元神，就能夠回復(fù)到自家生命本源?！叭f(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）“清靜無(wú)為”“恬淡寡欲”是老子的人生態(tài)度，為此，他特別看重致虛守靜的功夫。從“致虛”“清靜”“歸根”“復(fù)命”“知常”直至“沒(méi)身不殆”的遞進(jìn)次序看，老子把“致虛”視為修身的前提?！爸绿摗笔且藗兣懦镉恼T惑，回歸到虛靜的本性，進(jìn)而在完全虛靜的狀態(tài)下“歸根”“復(fù)命”，回歸到一切存在的根源，這樣才能認(rèn)識(shí)“道”。司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/p>

老子“虛靜”“無(wú)為”的思想，表現(xiàn)為莊子關(guān)于人的真實(shí)自我在自然主義的回歸之上。莊子以為，自我的拯救之途、立命之所，不在于儒家“君君、臣臣、父父、子子”的秩序分別，而在于天地自然中實(shí)現(xiàn)自我與“道”和諧共處；道家尊奉的人生的價(jià)值，不在于“修齊治平”與道德功名，而在于精神的獨(dú)立與自由。有道是“君子謀道不謀官”，即所謂“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。道教在道家基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，世俗的一切得失、功名、榮辱都微不足道，故它能夠超脫凡俗，不食人間煙火（辟谷），清凈寡欲，煉氣食丹，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久視、羽化升天。實(shí)際上，道教是改造了道家的思想，把道家追求與道合一、與道逍遙改變?yōu)榈玫莱上?，肉身不死。道家并不認(rèn)為肉身可以成仙，它以精神不死為人生目的。要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須灰身滅智，去掉一切帶有個(gè)別性特征的東西，即“坐忘”，不落言筌理障，留下一個(gè)純粹的心性與“道”相融合，并過(guò)程化為“精氣神”的修煉程序。

道家要求人們的行為要順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)，以保持純樸的本性，超越主客對(duì)立，了悟“物我同根”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。外圓內(nèi)方，是中國(guó)知識(shí)分子欲塑造的理想人格，表現(xiàn)于安身立命上，總是外儒內(nèi)佛，或者外儒內(nèi)道，或者佛道兼收。一部電視劇《三國(guó)演義》，讓人們對(duì)明朝狀元楊升庵的“滾滾長(zhǎng)江東逝水”耳熟能詳，辭章中的寥寥數(shù)語(yǔ)，便不難于虛寂之境中領(lǐng)悟到濃郁的禪理道機(jī)?！按撼睅в晖韥?lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！泵鎸?duì)人世的滄桑與炎涼，歷朝歷代，不知有多少宦海官場(chǎng)的折戟者、科舉考場(chǎng)的落第者，正是道家以高邁、超逸的態(tài)度，給這些數(shù)不盡、說(shuō)不完的絕望心田，澆灌了多少心靈甘露。如若沒(méi)有道家這般灑脫，我們看到的舊時(shí)知識(shí)分子，要么是《儒林外史》中的范進(jìn)，要么是魯迅筆下的孔乙己。

市場(chǎng)化改革取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就。但是，只要是市場(chǎng)化，“利潤(rùn)最大化”就是鐵的規(guī)律，它可能成為失去韁繩的“野馬”，奔騰到經(jīng)濟(jì)之外的其他領(lǐng)域。如果，天下熙熙皆為利趨，天下攘攘皆為利往，那么，有百分之三百的利潤(rùn)，難免出現(xiàn)大家都不愿看到的局面：“但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞?！笨扇诵钠皇沁@樣，在紅塵滾滾中，耀眼地閃動(dòng)著商品拜教情節(jié)。今天，我們談老莊哲學(xué)，已不再是“坐而論道”。殊不知，在物欲膨脹、精神萎縮的情狀之下，對(duì)于老莊思想的當(dāng)代價(jià)值，無(wú)論怎樣高估都不過(guò)分。

繼馬克思之后，物化的問(wèn)題，也是西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)的核心問(wèn)題，他們憂心于人們主體性的衰落，擔(dān)心人類被物化，變成物一樣的東西。遙想20世紀(jì)80年代，薩特等西方理論在中國(guó)大學(xué)校園紅極一時(shí)，我們沉醉在各種妙語(yǔ)睿智之中，一時(shí)間，似乎都成了拿來(lái)主義者，熱情洋溢、如饑似渴地閱覽西方哲學(xué)書(shū)籍。然而，在異域思想世界經(jīng)歷了多年的漫步，驀然回首，原來(lái)，在燈火闌珊處，讓人心動(dòng)的，早已在那歷史深處呵護(hù)多年。真正的拿來(lái)主義不會(huì)數(shù)典忘祖，也不會(huì)舍近求遠(yuǎn)、無(wú)視現(xiàn)代化處境中的道家的不朽價(jià)值。