左楊

[摘要]晚明具有代表性的小品文選本《明人小品十六家》《文致》與《文章辨體匯選》等，題跋選輯各有風(fēng)姿，體現(xiàn)題跋文體的包容性和文體觀念的開放性特點(diǎn)。晚明時(shí)期的文人所秉承的散文觀念，與五四以來以“小品文”為特征的現(xiàn)代散文觀念之間存在一定裂痕，在進(jìn)行中國古代散文研究中，不應(yīng)簡單地以文學(xué)、非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分割，應(yīng)該從廣義地文章觀的角度進(jìn)行具體分析。只有運(yùn)用多樣化的研究方法，才能盡量客觀、真實(shí)地還原文體發(fā)展與文學(xué)觀念通變的面貌。

[關(guān)鍵詞]晚清；明人題跋；選本

[中圖分類號]I2062/4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2014）04-0017-05

明代總集在選文分類方面體現(xiàn)出嚴(yán)格的辨體意識，這也通常被看作明代文學(xué)復(fù)古思潮尊體意識的具體表現(xiàn)。尊體其實(shí)就是把握每種文類的“體要”，同樣也是明代復(fù)古派文人所推崇的文體觀念。明代中葉后，性靈派的文學(xué)觀念開始活躍于文壇。性靈派文人將“不拘格套”、“獨(dú)抒性靈”作為文學(xué)的基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最為直接的社會思想基礎(chǔ)就是陽明“心學(xué)”及其后學(xué)。通過對題跋文體的研究分析，能夠深入討論明人嚴(yán)于辨體的復(fù)古思潮與性靈派強(qiáng)調(diào)性靈至上的文體意識之間的復(fù)雜關(guān)系。本文采取選本統(tǒng)計(jì)對比與作家個(gè)案研究相結(jié)合、文體學(xué)闡釋與文學(xué)批評相結(jié)合的研究方法，系統(tǒng)論述明代題跋類文體的特點(diǎn)和晚明文人的題跋文體觀念；以晚明時(shí)期三部重要總集《文章辨體匯選》《文致》《明人小品十六家》的選輯狀況，說明晚明選家對明代題跋輯錄的共同旨趣或相異觀念。這無論是對于明代題跋文體特征的系統(tǒng)認(rèn)識，還是對于晚明文學(xué)思潮發(fā)展演變的真實(shí)狀況，乃至對于題跋文體的現(xiàn)代啟示，均有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、 明代題跋研究視點(diǎn)

題跋（包括署名及詩題）是依附于書畫、金石碑帖、詩文作品、個(gè)人著述等載體，帶有“后語”性質(zhì)的文體。徐師曾認(rèn)為，題跋“專以簡勁為主，故與序引不同”[1]（p. 136）。與序體文相比，題跋文的篇幅相對短小。宋代題跋文體研究是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。其原因大致有三點(diǎn)：其一，題跋文體的獨(dú)立選輯及“題跋”稱謂的明確使用，可追溯至北宋歐陽修之《集古錄跋尾》和《雜題跋》；其二，在宋代散文中，題跋文創(chuàng)作占據(jù)了重要的分量，如僅東坡題跋就存有6卷。其三，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的文人題跋，豐富了題跋文體的表現(xiàn)領(lǐng)域，擴(kuò)大了該文體的功用范圍。而對宋以后的題跋研究，則主要分布于小品文的研究及明代作家散文的個(gè)案研究之中。有關(guān)明代題跋的文體特征、文體觀念研究相對較少。

明代是題跋創(chuàng)作的又一高峰時(shí)期。以晚明重要文章總集《文章辨體匯選》為例。《文章辨體匯選》，晚明賀復(fù)征編選，共780卷?！端膸烊珪偰刻嵋方榻B此選本曰：“復(fù)征以吳訥《文章辨體》所收未廣，因別為搜討，上自三代，下逮明末，分列各體為一百三十二類。每體之首，多引劉勰《文心雕龍》及吳訥、徐師曾之言，間參以己說，以為凡例?！盵2]雖收入“上自三代，下逮明末”的132類文體，卻未收詩賦類作品。這種將詩賦類作品排除在外的選輯方式，說明晚明選家賀復(fù)征對散文作品的分外重視?！段恼卤骟w匯選》卷364—378為題跋選文，總共15卷。其中明以前（晉、唐、宋、元）題跋文共計(jì)8卷123篇（其中宋人題跋97篇），明人題跋共計(jì)7卷128篇?？梢娺x本中所輯錄的題跋作品以宋、明兩代為主，明確顯示出歷代題跋創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r。明代既是一個(gè)辨體意識極強(qiáng)的時(shí)代，又是追求個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，因而其題跋創(chuàng)作和題跋文體觀念就具有比宋代更為復(fù)雜的內(nèi)涵。

徐師曾將題跋文體功用的兩個(gè)類型概括為：其一，“考古證今，釋疑訂謬”；其二，“褒善貶惡，立法垂戒”[1]（p.137）?！翱脊抛C今，釋疑訂謬”這類以觀照載體為核心的題跋，就文體功能和體制特征來講，在后世的發(fā)展都比較穩(wěn)定。它注重題跋作為散文文體的實(shí)用功能。“褒善貶惡，立法垂戒”這類主體性、文學(xué)性比較強(qiáng)的題跋在宋、明兩代發(fā)展迅速。它偏重主觀議論、說理、抒情?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界多將前者稱為“學(xué)術(shù)類題跋”，后者稱為“文學(xué)類題跋”；“學(xué)術(shù)類題跋”以研討學(xué)問為主，“文學(xué)類”題跋以抒寫性情為主[3]。從文體特征上看，“文學(xué)類”題跋與短小靈活、不拘格套、獨(dú)抒性靈的小品文達(dá)成內(nèi)在一致性。以至于談及主體性強(qiáng)的題跋，學(xué)者多將其與小品文畫上等號。而題跋文也的確稱得上是小品文類中的重要文體之一。有關(guān)題跋與小品的密切關(guān)聯(lián)，明代文人已有深刻認(rèn)識。恰如毛晉在《跋容齋題跋》中所言：“題跋雖似屬小品，非具翻海才、射雕手，莫敢道只字?！盵4]（p.36）小品文的大量創(chuàng)作是晚明時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的重要成就。因此，研究晚明文人的題跋文體觀念，不得不重視晚明小品文選本的選輯狀況。將晚明文章總集與小品文集結(jié)合討論，才能立體地還原明代題跋文創(chuàng)作的具體情況，以及晚明文人對于題跋文體的認(rèn)知程度。

二、晚明選本中題跋文入選狀況

選本研究是文學(xué)理論、文學(xué)思想研究的重要方式。選本的形成是文學(xué)接受的產(chǎn)物，而接受的過程亦是文學(xué)經(jīng)典、文學(xué)觀念的形成過程。在同一時(shí)期，不同選本的選評會存在差異或相通之處。這些同與異能夠全面還原出特定歷史背景下不同選家的思想觀念。因此，選取晚明時(shí)期有代表性的小品文選本《明人小品十六家》《文致》與文章總集《文章辨體匯選》進(jìn)行對比分析，能夠較為客觀地總結(jié)出以性靈為尚的小品文選家、以辨體為初衷的晚明總集選家各自的題跋文體觀念，從而深入認(rèn)識明人題跋的文體形態(tài)特征。

《明人小品十六家》為明末陸云龍等人選評，共選明代16家小品文32卷。作為一部斷代小品文選本，《明人小品十六家》是第一部由明人選評的小品文總集。所選作品上自嘉靖后期，下逮崇禎前期。其中，包括明代12家共49篇題跋作品?！段闹隆窞橥砻魑娜藙⑹跨l選輯，無卷數(shù)。選本輯錄漢魏六朝至明代散文共82篇，其中涵蓋騷、記、書、銘、贊、序、碑、辨、傳、題跋等多種文體。蔡鎮(zhèn)楚認(rèn)為：“《文致》是一部難得的歷代散文小品選集”，具有頗高的文獻(xiàn)價(jià)值、批評價(jià)值、審美價(jià)值[5]（p.13）?！段闹隆饭草嬩浢鞔}跋3篇：李夢陽《題史癡江山圖后》、陳繼儒《書姚平仲小傳后》、李贄《書司馬相如傳后》。該選本的優(yōu)點(diǎn)是沒有明顯的流派傾向，其中既有性靈派作家李贄，又有復(fù)古派作家李夢陽，可以說，該選本所代表的是晚明人較為流行的小品觀與題跋觀。

《文章辨體匯選》共選入39位明代文人的題跋作品。王世貞的題跋入選數(shù)量最多，為16篇；其次是宋濂，共入選14篇；董其昌位列第三，共入選12篇；徐渭位列第四，共入選10篇；方孝孺位列第五，共入選9篇；唐順之、鐘惺并列第六位，均入選6篇；李流芳位列第八位，共入選5篇；劉基、譚元春并列第九位，均入選4篇。其余作家的入選數(shù)量均為4篇以下。從作品數(shù)量的對比中可以發(fā)現(xiàn)：元明之際的文人題跋很受重視，如兩朝文人宋濂的入選作品數(shù)量不容小覷；無論是主張復(fù)古的文人，還是倡導(dǎo)性靈的文人，在題跋創(chuàng)作方面都有所建樹。前者如李夢陽、王世貞、唐順之、歸有光，后者如徐渭、鐘惺、譚元春、袁宏道。尤其是復(fù)古派文人王世貞，乃《文章辨體匯選》中入選題跋數(shù)量最多的作家。

明人總集與晚明小品文選集在選輯目的上有很大不同：明人總集以辨體為目標(biāo)，旨在厘清不同文體的體制特征、源流正變；晚明小品文選集則主要以晚明流行的文體風(fēng)格為依據(jù)，旨在選輯重主體情趣、表達(dá)率性的散文篇章。入選小品文選集的篇章在體制方面短小、靈活的共同特點(diǎn)，是針對“小品”文類而言，對所涵蓋的各文體的具體形態(tài)區(qū)分并無大用。盡管幾位晚明選家的選輯宗旨存在差異，但就選輯狀況而言，三部選本間仍然存在相合之處。

首先，《文章辨體匯選》與《明人小品十六家》對于崇尚性靈的文人題跋態(tài)度相同，都注意到題跋文體抒發(fā)性情的文學(xué)性特征?！睹魅诵∑肥摇饭策x入12位文人的題跋作品。而有10位作家同時(shí)被兩部選本所共選，他們分別為徐渭（10篇）、黃汝亨（7篇）、袁宏道（5篇）、張鼐（4篇）、鐘惺（4篇）、虞淳熙（3篇）、袁中道（3篇）、陳仁錫（3篇）、陳繼儒（2篇）、曹學(xué)佺（1篇）。這10位作家的題跋篇目在兩部選本中的重合率也很高。《文章辨體匯選》選入這10位作家的題跋35篇，其中22篇為《明人小品十六家》所選。徐渭、袁宏道等是倡導(dǎo)性靈的文人，他們的題跋大都得到明代斷代選本的一致認(rèn)可，而這說明側(cè)重抒寫性靈的題跋不僅符合晚明小品選家的審美追求，也符合晚明總集選家對題跋文體“體要”的規(guī)定。其次，《文章辨體匯選》與《文致》都選輯了復(fù)古派文人、性靈派文人的題跋，都還原出明代題跋創(chuàng)作多元共存的歷史狀況。李夢陽、陳繼儒為兩部選本共同選入的作家；《題史癡江山圖后》在《文章辨體匯選》中，此篇名為《題史癡江山雪圖》，文中最后一字為“雪”。在《文致》中，該篇名為《題史癡江山圖后》，最后一字為“云”。為共同選輯的作品。盡管《文致》所選取的題跋作家中，中晚明時(shí)期推舉性靈的文人有陳繼儒、李贄，明前期主張復(fù)古的文人僅有李夢陽。但這說明同為小品文選集，《文致》并未如《明人小品十六家》一般忽略復(fù)古派的題跋創(chuàng)作。在晚明諸多選本中，明人題跋均能得到各選家不同程度的認(rèn)可，可見該新興文體具有寬松的施展空間。

與此同時(shí)，三部選本對題跋選輯的差異性亦值得關(guān)注。兩部晚明小品文選本均未選輯宋濂、劉基、方孝孺等開國文人的題跋。晚明小品講求自由揮灑、輕松自得，所以，小品選家容易將“載道”類的短小篇章排除在外。而《文章辨體匯選》則對明人題跋進(jìn)行全面把握，將持不同文道觀念的文人題跋綜合梳理，展示出題跋作為“小文章”的廣泛功用。題跋是宋代以來方才興盛的文體，因此，其體制更為靈活，持不同文道觀念的文人在題跋創(chuàng)作過程中往往能夠任性發(fā)揮，持不同散文觀念的文人都能夠通過題跋的創(chuàng)作來議論或抒情。盡管這些文人在詩文的擬古、崇古方面相互抵牾，但在題跋文的創(chuàng)作上均得到晚明選家的推崇，實(shí)在是一個(gè)值得深思的問題。

三、晚明選本的題跋觀念與文體分類

晚明時(shí)期不同類型的散文選本對明人題跋有不同向度的把握與肯定，恰好體現(xiàn)出明代題跋文體功能的包容性。通過統(tǒng)計(jì)分析，可知明初時(shí)期的文人題跋、主張復(fù)古的文人題跋與倡導(dǎo)性靈的文人題跋是晚明3位選家的關(guān)注所在。從晚明選家的思考向度出發(fā)，對3部選本中的這幾類題跋進(jìn)行細(xì)讀，可將其文體形態(tài)大體分為4類：第一類以載錄、考訂等為基本用途，與載體聯(lián)系非常緊密，屬于圍繞載體創(chuàng)作的說明文；第二類以對載體進(jìn)行評論為重心，與載體的聯(lián)系也很緊密，屬于圍繞載體創(chuàng)作的議論文；第三類以表達(dá)作者主體的思想觀念、說理表意為核心，兼帶對載體的說明、議論，與載體的聯(lián)系較為疏松，屬于主觀性很強(qiáng)的議論文；第四類則以作者主體情性的自我抒發(fā)為核心，與載體的聯(lián)系更為疏松，屬于抒情類散文。前兩類題跋實(shí)質(zhì)上屬于評點(diǎn)之作，突出了題跋的實(shí)用性；后兩類題跋則屬于文學(xué)創(chuàng)作，主體性和文學(xué)性都很突出，顯示了題跋的文學(xué)性。當(dāng)然這只是大致的分類，有些題跋作品兼屬其中兩類，主體表達(dá)與客體觀照比較均衡。

題跋是文人根據(jù)不同載體，也就是對象物而展開的敘事、說明或議論。在此方面，它與序體文有相通之處。例如，《文體明辨序說》在論及序體時(shí)認(rèn)為：“其為體有二：一曰議論，二曰敘事。”[1]（p. 135）題跋與序都是針對對象物而進(jìn)行的寫作。在中國古代散文中，有一類文體是依附對象物而存在的，比如，題跋、記、序（贈序除外）等。它們必須顧及載體或?qū)ο笪锏男螒B(tài)特征。這類文體的創(chuàng)作實(shí)際上是作者主體與客體的互動、交流行為。因此，在寫作時(shí)既不能忽視對對象物的客觀把握，也要注重作者的主觀認(rèn)知。但題跋與記、序不同之處在于，記、序的對象物相對單一；而題跋的對象物則更加豐富，書畫、金石碑帖、詩文作品、個(gè)人著述等均可成為其說明、議論的客體。按照今人的散文理論，圍繞載體進(jìn)行敘事、說明的一類屬于說明文，根據(jù)載體進(jìn)行議論、生發(fā)的一類屬于議論文?？梢哉f作者主體性的發(fā)揮程度是劃分題跋種類的重要依據(jù)。

在《文章辨體匯選》中，明初時(shí)期的題跋作品主要集中于前三類，以兩朝文人宋濂為例。其中屬于第一類的題跋，如《匡廬結(jié)社圖跋》，既有對載體的說明：“右《匡廬十八賢圖》一卷，上有博古堂印識，不知何人所作。描法學(xué)馬和之人物，布置則仿佛東林石刻，而韻度過焉”；也有對載體的描?。骸捌涠讼嘞蛄?，一人戴黃冠，手持衣袂，而揚(yáng)眉欲吐言者，道士陸修靜也。一人斂容而聽之者，法師慧遠(yuǎn)也。其一人冠漉酒巾，披羊裘，棗杖徐行而蕭散之氣猶可掬者，陶元亮也?！盵6]屬于第二類的如《題文履善手帖后》。全篇筆墨多用于針對載體而展開的敘事和議論，僅在篇末表達(dá)對文天祥誓死忠宋的褒獎，同時(shí)透露出作者對于蒙古族統(tǒng)治下的元代政權(quán)的復(fù)雜情緒，即“善惡之在人心，其不可磨滅者如此，雖千萬世不易也。深可畏哉！”[6]屬于第三類的如《跋樂貞婦傳后》[6]：

樂貞婦陳氏，早喪夫而養(yǎng)姑終身，撫二子至于成立。予揆陳氏之意，則曰是婦道當(dāng)然爾。何有他覬哉？使陳氏所見如此毫發(fā)有未盡，瓦鐙敗帷之苦，未必能甘也。議者不察，以不得旌表門閭為陳氏恨。旌表，朝廷事也。于陳氏何與焉。

宋濂在這篇題跋中僅對陳氏生平進(jìn)行了簡要的介紹，重心放在了表達(dá)其主體的思想觀念上。他認(rèn)為陳氏對婦道的忠守源于其內(nèi)心真誠的意愿，并非為“旌表門閭”之類的嘉賞。受理學(xué)思想的影響，在宋濂看來，婦道是“人倫之天則”，是朱子理學(xué)中“天理”的體現(xiàn)。而對“天理”的恪守，應(yīng)出于自覺和真誠。至于“旌表”之屬，乃“朝廷之事”。朝廷應(yīng)教化民眾自然、真誠地遵守儒家的原則。只有自覺地遵守儒家的原則，如陳氏不為旌表而守婦道，朝廷的教化才具有實(shí)效性。這實(shí)質(zhì)是宋濂借《樂貞婦傳》來表達(dá)個(gè)人對朱子理學(xué)的理解。

主張復(fù)古的明人題跋也基本上集中于前三類，但第二、第三類題跋的數(shù)量與明初文人相比明顯增多。其中有圍繞載體進(jìn)行說明的這類題跋，如《文章辨體匯選》中王世貞的《題宋人雜花鳥冊》《文章辨體匯選》與《文致》共同選輯的李夢陽《題史癡江山雪圖》。但更多的是圍繞載體進(jìn)行評論、表達(dá)主體思想的兩類題跋。這兩類題跋并非完全涇渭分明，有時(shí)會交叉存在，比如王世貞的《書伍子胥傳后》。在本篇題跋中，王世貞對伍子胥背楚而奉吳的歷史典故予以評論：

伍子胥，勇烈狥志丈夫也。謂之盡孔子之道則不可，謂之?？鬃又酪嗖豢伞？鬃又卖斠?，幾微不合輒去之。又曰父母之仇，不共戴天。不合而去，有新君在矣。不以事新君為二心也。[6]

這種看似緊緊圍繞載體而創(chuàng)作的議論文，卻又帶有作者主體思想的滲透。王世貞認(rèn)為，從“盡孔子之道”的角度講，伍子胥勇烈復(fù)楚之舉有違儒家的中庸之道及圣者的處世原則。但從“?？鬃又馈钡慕嵌戎v，伍子胥因與君王不合而去，尚在情理之中。何況伍子胥以“不共戴天”之仇伐楚，亦合于情理。于是王世貞在篇末給予伍子胥充分的肯定：“子胥者，不悖孔子之道者也。”而王世貞在題跋中展開的論析，目的并不僅僅在于評判伍子胥的功過，還與其父王忬于嘉靖三十八年（1559年）因戰(zhàn)事失利而慘遭大難有直接關(guān)系。據(jù)《明史·王世貞傳》記載：“父忬以灤河失事，嵩構(gòu)之，論死系獄。世貞解官奔赴，與弟世懋日蒲伏嵩門，涕泣求貸?！盵7]（p. 7380）王忬于次年（1560年）被斬于市。這對王世貞產(chǎn)生了巨大的打擊。他認(rèn)為，伍子胥為父兄報(bào)仇之舉合情合理或與之相關(guān)。而伍子胥之抱恨離世、冤屈至死，與其父王忬的經(jīng)歷頗為相似。由此可見，王世貞在此篇題跋中寄寓的悲憤情思與深刻用意。

在《文章辨體匯選》與《文致》兩部選本中，很難找到上述作家有第四類題跋的創(chuàng)作。而這類以作者主體情性的自我抒發(fā)為核心的題跋，卻能在三部選本中倡導(dǎo)性靈的文人那里尋見蹤跡。比如，《明人小品十六家》中黃汝亨的《書印空上人卷》、袁中道的《書青蓮庵冊》、鐘惺的《自題詩后》等（《書印空上人卷》《自題詩后》同為《文章辨體匯選》入選篇章）。這些作品或是通過作者對友人的追思，或是通過與友人的往來交流來抒發(fā)作者的個(gè)體性情，已經(jīng)成為以自我表達(dá)為中心的抒情散文。即便是對載體進(jìn)行評論、表意說理的題跋，也能體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)性色彩。例如，《明人小品十六家》中徐渭的《書草玄堂稿后》，以女子初嫁時(shí)的矜持和數(shù)十年后近嫗姥時(shí)的放任，來比喻作詩從拘于格套到不拘格套、率性而為的追求：

蓋回視向之所謂態(tài)者，真赧然以為妝綴取憐，矯真飾偽之物，而娣姒者猶望其宛宛嬰嬰也，不亦可嘆也哉？渭之學(xué)為詩也，矜于昔而頹且放于今也，頗有類于是，其以娣姒哂也多矣。[8]（p. 47）

該題跋已不能被界定為評點(diǎn)之作，而應(yīng)屬于文學(xué)創(chuàng)作。文中的敘事、議論不僅為說理，更為抒發(fā)主體的“真心”、“真性情”。這與宋濂、王世貞表達(dá)主體思想的題跋不同，“文以載道”的成分在明顯減少。與之相類似的還有《文致》所選入的李贄《書司馬相如傳后》[5]（p.70）。李贄對司馬相如的評論非常大膽。他認(rèn)為，司馬相如與卓文君是兩情相悅，乃“同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招”。因而評王孫為“斗筲小人”、“空負(fù)良緣”，夸贊司馬相如“忍小恥而就大計(jì)”。晚明是文人主張個(gè)性突出的時(shí)期，文人對自我價(jià)值的彰顯在此時(shí)表現(xiàn)得格外突出。個(gè)性的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是主體的獨(dú)特見識的大膽表現(xiàn)。因此，即便是圍繞載體進(jìn)行的議論，也往往伴隨著作家對個(gè)人高超見解的展示。

對明代題跋的四種分類閱讀，既能反映出明代題跋創(chuàng)作的真實(shí)情況，更能還原出晚明選家對于題跋文體的認(rèn)知程度。從明代中后期開始，伴隨王陽明“心學(xué)”的發(fā)展和影響，散文中主體“性情”的表達(dá)越來越濃厚。這不僅包含主體之“情”的宣揚(yáng)，也與對“本心”的指向相關(guān)。在此背景下，明代中后期題跋作品中的主體性發(fā)揮更加大膽。同時(shí)，受此影響，晚明小品文選本《明人小品十六家》《文致》對這類表達(dá)個(gè)體性情的題跋十分偏愛，以至于兩部選本均將宋濂等文人說理、載道的題跋排除在外。晚明總集選家賀復(fù)征以辨清體要為宗旨，全面呈現(xiàn)出明人題跋抒性情、表義理的主體施展空間，也客觀反映出明代題跋對實(shí)用性的延續(xù)、對文學(xué)性的開拓。而晚明三部散文選本對題跋文體的共同關(guān)注及選輯差異，則透露出晚明文壇多元共存的思想觀念格局。

四、晚明題跋文體觀念的開放性及其價(jià)值

在晚明文壇上，對于題跋文體的認(rèn)知呈現(xiàn)出開放性的趨勢，其中既有在總體上進(jìn)行分類把握的賀復(fù)征，也有突出抒情達(dá)意功能的陸云龍，以及兼容復(fù)古、性靈兩派的劉士鏻。從辨體的角度看，明人的確取得了突出成就，比如，賀復(fù)征已能夠明確區(qū)分題跋文體的不同體貌特征，較之宋人更為具體與細(xì)化，而非籠統(tǒng)地將主體性、文學(xué)性強(qiáng)的題跋作品與小品文畫上等號。而在晚明小品文選家那里，則看重的是題跋抒情達(dá)意的功能，從而將其定位為小品創(chuàng)作。正是文壇此種開放性的趨勢，使得題跋文的創(chuàng)作在明代繼續(xù)繁榮發(fā)展，演變成為能夠融合復(fù)古派文人與性靈派文人、融合尊體思想與破體思想、融合文學(xué)性與實(shí)用性的靈活性極強(qiáng)的新興文體。

盡管賀復(fù)征秉承著晚明時(shí)期崇尚個(gè)性的文化觀念，但他在明代題跋作品的選輯中所表現(xiàn)出的文體觀念卻并不過激。比如，對于晚明性靈派作家袁宏道、袁中道、鐘惺、譚元春等人的題跋，在選本中未見其有大量輯錄。而一些帶有晚明強(qiáng)烈反叛意識的題跋亦未選錄，如李贄的《題孔子像于芝佛院》。這固然與賀復(fù)征較為溫和的選家態(tài)度有直接關(guān)系，同時(shí)也是他正確概括題跋文體豐富內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。其實(shí)，盡管明代中后期存在著復(fù)古與性靈相互對立的兩種文學(xué)思潮，但卻并非事事處處皆采取對立態(tài)度。比如，在面對題跋文體的時(shí)候，都認(rèn)可其共同特征，都在創(chuàng)作上顯示了不俗的成就。這說明當(dāng)他們身處共同的時(shí)代境遇時(shí)，難免會有一些共同的認(rèn)識與感受需要傳達(dá)，于是，在題跋創(chuàng)作上求得了某種一致。賀復(fù)征也許在主觀上并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，但他通過對題跋文的選編在客觀上透露出了這種信息。例如，復(fù)古派作家王世貞與反復(fù)古作家徐渭在題跋文體的應(yīng)用中都有不凡的表現(xiàn)，亦均為晚明選家賀復(fù)征所推崇。這就提示當(dāng)今學(xué)者，在研究明代文學(xué)思想時(shí)，除了關(guān)注不同流派的差異性，是否也能探討其共通性的一面，從而使其更具真實(shí)性與立體感。

研究晚明文人的題跋文體觀念，可以弄清題跋文體的體要特征及其廣泛功用，也能夠深入論述這種文體觀念所依托的深層思想建構(gòu)，更能引發(fā)對于中國古代散文研究的深入思考。中國古代散文并非僅具實(shí)用性特征，它同樣可以表現(xiàn)出濃厚的文學(xué)性。既要求“明乎提要”的實(shí)用性功能，又要求漂亮華麗的文辭之美。中國古代文人尤其是中晚明時(shí)期的文人所秉承的散文觀念，與五四以來以“小品文”特征為核心的現(xiàn)代散文觀念之間存在一定的裂痕。這說明在進(jìn)行中國古代散文研究的過程中，不應(yīng)簡單地以文學(xué)、非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分割，應(yīng)該從廣義地文章觀的角度出發(fā)對其進(jìn)行具體分析。事實(shí)上，不同作家、不同選本之間也存在很多交叉。因此，只有運(yùn)用多樣化的研究方法，才能盡量客觀、真實(shí)地還原文體發(fā)展與文學(xué)觀念演變的面貌。

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（作者系中國社會科學(xué)院博士研究生）

[責(zé)任編輯吳井泉]