索朗亞珠

在強(qiáng)調(diào)德育特殊性的同時(shí)也需要看到德育的普遍性。正如馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的特殊性離不開(kāi)普遍性，沒(méi)有不反映普遍性的特殊性。雖然各種文化形態(tài)之間存在著較大差異，但在一些最基本的道德準(zhǔn)則方面具有一致性。這種共性也是各個(gè)文化相互交流的基石。

民族文化的傳承性與德育的傳承性少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了千百年的“錘煉”，證明了它們傳承至今的一些合理性。當(dāng)然也需要承認(rèn)傳統(tǒng)文化中包含著不少糟粕，但就其精華部分來(lái)講，這些內(nèi)容有助于解決這一特殊區(qū)域內(nèi)的人與人、人與自然等方面的眾多問(wèn)題。這也正是人們積極推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)智慧的原因所在。例如，目前世界各地原住民的生態(tài)智慧已經(jīng)普遍引起學(xué)術(shù)界注意，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明給予了很多有益的啟示。文化的傳承性意味著在德育中需要重視繼承本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分利用豐富的傳統(tǒng)道德資源。各個(gè)民族的傳統(tǒng)道德從內(nèi)容到形式都具有自身特色，例如有特殊的經(jīng)典故事、特殊的禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。在重視道德傳承性的同時(shí)也需要重視道德的發(fā)展性。隨著時(shí)代的變革，人們的思想觀念、面對(duì)的問(wèn)題、所處的社會(huì)環(huán)境都發(fā)生著巨大變化。這需要德育密切聯(lián)系實(shí)際，積極吸收其他民族的先進(jìn)道德理念，從而達(dá)到以先進(jìn)的道德指引人的目的。

民族文化的差異性與德育的多元化不僅不同民族文化之間存在差別，即使在同一種文化傳統(tǒng)內(nèi)部也存在一定的區(qū)域差別。這就需要在全國(guó)性的德育工作中，從內(nèi)容到形式進(jìn)行一定程度的“本土化”的原因所在。正如馬克思主義哲學(xué)所指出的普遍性寓于特殊性中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。只有對(duì)這些先進(jìn)的道德準(zhǔn)則進(jìn)行“本土化”再創(chuàng)造，才能成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，成為人們的自覺(jué)行為。

一、多元文化的統(tǒng)一性與民族地區(qū)德育基本原則的統(tǒng)一性

民族文化具有特殊性、差異性的同時(shí)，在基本原則上具有高度的統(tǒng)一性。對(duì)中國(guó)各個(gè)民族來(lái)講文化要體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)，而且各個(gè)文化都在緊跟時(shí)代步伐發(fā)展進(jìn)步。所以在民族地區(qū)德育中，需要重視文化特殊性的同時(shí)，保證德育的社會(huì)主義性質(zhì)和時(shí)代先進(jìn)性。

民族地區(qū)德育要以社會(huì)主義公民道德教育為核心社會(huì)主義道德的先進(jìn)性體現(xiàn)于它對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用。例如，為人民服務(wù)的原則、集體主義的原則都有利于人類(lèi)文明的和諧發(fā)展，是戰(zhàn)勝?lài)?yán)峻的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)不平等問(wèn)題的重要“法寶”。人民是國(guó)家的真正主人。所以公民不是道德的被動(dòng)接受者，而是制定者、踐行者和監(jiān)督者。目前我國(guó)公民在道德實(shí)踐方面有很多有待改進(jìn)之處，例如讓每一個(gè)公民認(rèn)識(shí)到自己最基本的權(quán)利和責(zé)任，挖掘和煥發(fā)他們的創(chuàng)造力和活力，而不是一味地培養(yǎng)“服從聽(tīng)話的人”。

民族地區(qū)德育要以愛(ài)國(guó)主義為重要內(nèi)容面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，把各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)。文化多元性本身意味著生機(jī)和活力，意味著不同人群智慧的交流與碰撞。如果把這一活力在愛(ài)國(guó)主義旗幟下發(fā)揚(yáng)光大，將有大大促進(jìn)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。

民族地區(qū)德育工作要跟上時(shí)代步伐我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展普遍落后，人們思想觀念有待進(jìn)一步的開(kāi)放。這就需要民族地區(qū)德育工作貫徹落實(shí)民主思想、科學(xué)理念，進(jìn)行社會(huì)主義公民教育。這一工作不僅任務(wù)艱巨而且需要?jiǎng)?chuàng)造性地“再加工”。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，識(shí)字率、文化程度都不高，讓這一人群表達(dá)、維護(hù)、踐行他們的權(quán)利和義務(wù)，德育需要采用他們熟悉的方式，要貫徹他們需要的內(nèi)容。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、民族地區(qū)德育工作改進(jìn)策略

當(dāng)今的少數(shù)民族地區(qū)德育工作在重視文化多元性的同時(shí)也需要重視多元文化的統(tǒng)一性。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)揮公民的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性非常關(guān)鍵。

重視繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都具有很強(qiáng)的區(qū)域適應(yīng)性，能夠在自然環(huán)境的保護(hù)、社會(huì)的和諧發(fā)展等方面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也是整個(gè)中國(guó)道德資源的重要組成部分，也是整個(gè)國(guó)家道德建設(shè)工作的重要組成部分。特別是當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，文化建設(shè)沒(méi)有與之匹配的時(shí)代，倡導(dǎo)德育工作更為緊迫。

加強(qiáng)德育工作的“本土化”德育的“本土化”意味著先進(jìn)的道德理念、道德準(zhǔn)則需要融入民族文化之中，成為其有機(jī)組成部分。各少數(shù)民族在習(xí)俗、語(yǔ)言、宗教等方面都有著自身特色。所以德育工作者需要在一定程度上進(jìn)行再創(chuàng)造，從而能夠把先進(jìn)的道德理念融入民族文化的方方面面。在此過(guò)程中充分利用該民族傳統(tǒng)道德資源具有重要意義。能夠做到用本民族的文化要素來(lái)表達(dá)道德理念，當(dāng)然更容易被人們接受。

培養(yǎng)人們的多元文化意識(shí)與道德思考能力在這個(gè)多種文化并存、文化交流日益頻繁的時(shí)代，多元文化意識(shí)幾乎成了人們必備的一種基本素養(yǎng)。多元文化意識(shí)有助于人們尊重不同的文化，和諧絕不是在完全一致基礎(chǔ)上的和諧，而是有所差別的不同文化或人群之間的和睦相處。每一個(gè)個(gè)人作為道德的實(shí)踐者，不能簡(jiǎn)單成為道德的被動(dòng)遵守者，而是需要成為道德的創(chuàng)造者、踐行者、監(jiān)督者、反思者、批判者。這需要人們除了具備多元文化意識(shí)之外，還要具備一定的道德思考能力。這種獨(dú)立思考能力有利于人們跳出原有文化的約束，能夠從不同角度審視文化，批判文化，從而有效發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有這樣，道德遵守才能從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，道德教育從灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿鳌?/p>

總之，從多元文化的角度來(lái)思考少數(shù)民族地區(qū)德育問(wèn)題，有助于人們更多關(guān)注德育的特殊性、差異性，有助于彌補(bǔ)以往德育模式的一些缺陷。在不同文化區(qū)域，德育工作要在內(nèi)容與形式上有所創(chuàng)新。