周之華　李春日　李旭

摘 要：拜師儀式是傳統(tǒng)武術(shù)中的重要內(nèi)容，隨著時代的變遷，人們對拜師儀式的認識已經(jīng)發(fā)生了很大改變。通過查閱史料、現(xiàn)場觀看、專家訪談等對傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式進行研究，分析拜師儀式所蘊含的文化意義，以期能對傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式中的內(nèi)容與改革方向提出建議，從而進一步推進傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的發(fā)展，進一步發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術(shù)，繼承中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)武術(shù)；拜師儀式；拜師儀式文化；傳統(tǒng)禮儀文化；武術(shù)傳承

中圖分類號： G 852 文章編號：1009-783X（2014）04-0306-05 文獻標志碼： A

Abstract：The apprentice recruitment ceremony is an important part of traditional Wushu. As times change， peoples attitudes toward apprentice recruitment ceremony have also took great change. Based on historical literature，on-the-spot observation， expert interviews and other research methods，the present paper conducts a thorough research on the apprentice recruitment ceremony of traditional Wushu by analyzing the cultural connotation of apprentice recruitment ceremony in the hope of providing constructive suggestions for the content and reform of traditional apprentice recruitment ceremony，so as to further promote the development of traditional apprentice recruitment ceremony and of traditional Chinese Wushu，and to better inherit traditional Chinese culture.

Keywords：traditional Wushu； apprentice recruitment ceremony； apprentice recruitment ceremony culture；traditional etiquette culture；Wushu inheritance

2006年少林功夫、武當武術(shù)、回族重刀武術(shù)等7項優(yōu)秀武術(shù)項目名列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法中明確地提出鼓勵收徒的政策，這是值得我們深思的。國家的需要代表著人民的需要，代表著文化的需要。國家需要通過拜師儀式來規(guī)范和保護這一即將失傳的文化。在武術(shù)拜師、學(xué)藝和出師過程中的儀式和規(guī)矩代表著文化傳承過程中的規(guī)則和秩序。

然而，2007年在新華網(wǎng)上發(fā)布的《中華武術(shù)傳承應(yīng)否提倡“三拜九叩”？》一文中提到：“中華武術(shù)需要傳承，但把重點放在“三拜九叩”等類似的舊習(xí)俗上，動不動就在全民健身的背景下行此大禮，顯然與武術(shù)文化的傳承發(fā)揚是背道而馳的?！睍r至今日，這些爭議的問題仍然沒有得到很好的解決。

1 研究對象

以拜師儀式為研究對象，選取北京市師承有序的八卦掌、楊式太極拳、八極拳、六合拳等傳人為調(diào)查對象。

2 研究方法

2.1 文獻資料法

主要查閱與拜師儀式有關(guān)的人類學(xué)、社會學(xué)及民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)專著、期刊論文等資料，把握拜師儀式的背景及全貌。

2.2 田野調(diào)查法

基于對北京市楊式太極拳、八卦掌、八極拳及六合拳的實地考察，采用訪談法，參與觀察（田野調(diào)查）等研究方法，直接獲得一手資料。參加楊式太極拳、李式太極拳、八卦掌、八極拳及六合拳的拜師收徒儀式，選取傳承有序、有代表性的傳承人作為訪談對象，力求將拜師儀式現(xiàn)象與現(xiàn)代化的社會背景中進行深度的描寫，分析其儀式的行為因素對武術(shù)的發(fā)展所提供的價值。

2.3 邏輯分析法

在把握文獻資料及個案調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用邏輯分析的方法對研究對象進行深層分析探尋事物的本質(zhì)及其聯(lián)系。

2.4 問卷調(diào)查法

在征求專家的意見和建議的基礎(chǔ)上，設(shè)計《拜師儀式調(diào)查問卷》，并經(jīng)過專家對問卷的信效度檢驗。對正在參加或參加過拜師儀式的人員發(fā)放問卷100份，回收81份，回收率81%。

3 概念的界定

在教育大辭典中，對拜師進行了如下的界定：“拜師，中國藝人求師學(xué)藝的一種禮儀。手藝出眾的名師高手為傳授技藝常選徒、收徒。新進學(xué)徒需向師傅送禮（錢或物）并跪拜行禮。有的還須簽訂契約。不同行業(yè)禮儀規(guī)矩各有不同。一經(jīng)拜師，師徒關(guān)系猶如父子，帶有人身依附。徒弟唯命是聽，無獨立的經(jīng)濟地位，且不準中途他去?！?/p>

由于儀式概念和性質(zhì)具有很大的伸張幅度和解釋空間，因此，它給了人類學(xué)家自主確定其邊界的開放場域，即使在對它的基本定義上也是如此。在人類學(xué)研究的視野范圍和意義范疇內(nèi)，儀式被限定在“社會行為”這一基本表述上。格爾茲把儀式稱作是一種“文化表演”，儀式的功能就是使文化表演者確認符號所承載的“意義”的真實性，使之成為信念或信仰，是信仰認知模式的外向延伸，是發(fā)生在特定場合、時間及地點，按照既定的程序和方式，為特定群體進行的具有象征意義的活動[1]。

4 結(jié)果與分析

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式文化的生成背景

傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式是一種有特殊影響力的社會行為，并對傳統(tǒng)武術(shù)今后的發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響。對這樣一種特殊的文化現(xiàn)象，只有將其放在歷史的舞臺上給其準確的定位，才能讓人們在對于一種存在爭議的現(xiàn)象無所適從的時候，進行一次客觀的評價。從文化定位看，中國是禮儀之邦，古代傳統(tǒng)儀禮文化構(gòu)成了武術(shù)拜師儀式生成的土壤。

中國自古就有拜師禮。在唐代的時候，學(xué)生到州縣學(xué)校學(xué)習(xí)需要帶上禮物。身穿青衿子服，到了學(xué)校門口，先生則派人出門詢問來由。學(xué)生向先生說明拜師的愿望，行跪拜之禮，取出禮物送給先生，收下禮物確認師生關(guān)系[2]?？梢姲輲煻Y承載的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：尊師重道。然而以怎樣的形式來表現(xiàn)對師父的尊敬？古人用禮來誘導(dǎo)和強制人們敬畏尊崇祖先和君主師長。特別規(guī)定：敬畏之意難見，則著之于享獻辭受登降跪拜。對教師的敬意和尊重在內(nèi)心無法被看見，只能通過這種跪拜的儀式表達自己內(nèi)心的情感。道德是看不見摸不著也無法衡量的一樣?xùn)|西，然而古人卻創(chuàng)造出一個檢驗道德的外在表現(xiàn)就是“儀式”，尊重者通過這種儀式來表達自己的敬意，受尊者通過這種方式來感受別人對自己的感情。在這種一來一往的關(guān)系中形成了師徒之間穩(wěn)定的類親緣關(guān)系。如若是拜師者不主動的行拜師儀式，師傅是不會主動去將知識教授給你。即古代所說的聞來學(xué)，不聞往教。拜師儀式體現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)武術(shù)的技法特點要求武術(shù)須有師傅才能學(xué)會，師傅說一語好過自己練上3年功。只要是有師傅的存在那么中國這種尊師重道的禮節(jié)就不能少，為了表達自己對傳統(tǒng)武術(shù)的情感及對師傅的尊重，拜師必不可少。不論是傳統(tǒng)武術(shù)中的拜師儀式，還是古時候?qū)W習(xí)中的拜師禮都是源于人們需要自己對對方表達尊重的禮節(jié)而表現(xiàn)出來的外在形式。雖然禮儀產(chǎn)生于封建年代，但它所代表的內(nèi)涵確是中華民族從古至今的傳統(tǒng)美德。任何的封建評判都不足以讓這一意義失去它應(yīng)有的光輝。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式存在的原因

4.2.1 以家族為核心的內(nèi)在驅(qū)使

以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的這種社會群體，其內(nèi)部呈現(xiàn)出鮮明的家族式結(jié)構(gòu)特點：1）具有明顯的家庭倫理色彩?！凹摇笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會的最基本模型，也是中國人內(nèi)心最基本的情感傾向。在以模擬血緣關(guān)系為機制的傳承關(guān)系中，也同樣形成了一種以師傅為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)。這張錯落有致、輩分有序的人倫關(guān)系網(wǎng)，把拳門中所有的人都團聚起來，使任何一位進門的習(xí)武者，都可在這張網(wǎng)上尋找到自己具體的位置，以便履行自己的權(quán)利和義務(wù)。2）具有高度的角色意識。不管是向徒傳技授藝還是隨師學(xué)武練功，都必須通過一定的人際交往而進行。在這一過程中，雙方也都作為一個特定的角色參與其間。這種帶有強烈的宗族主義色彩的思想正是傳統(tǒng)武術(shù)舉行拜師儀式的原因所在，為了進“家”譜，以確認自己在家族中的地位?！皫熗饺绺缸印边@句簡樸的民諺，就是對傳習(xí)雙方的模擬家庭角色分配。

4.2.2 身份得到確認的需要

從師徒這種類家的模式來看，武術(shù)行業(yè)的師徒之間是一個有著共同信仰、目的、志趣的社會共同群體；然而群體之外的人要想進入武術(shù)社會群體，確認其在這一群體中的身份則需要通過舉行拜師儀式，來得到這一群體的認同。武術(shù)拜師儀式是一個群體之外的人身份重新確立的起始標志，是一個從群體外部進入群體內(nèi)部的前提。各門派的拳術(shù)特點和拜師儀式盡管不盡相同，但是，其身份確認的方式都是類似的。經(jīng)過拜師儀式身份得到師傅的認可，得到祖師爺?shù)恼J可，得到了在場觀眾和武術(shù)界的認可。

4.3 拜師儀式對中國傳統(tǒng)禮儀文化的價值

4.3.1 傳播傳統(tǒng)禮儀文化的價值

儀式的傳播性：傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式是人與神明、人與人、人與社會之間進行交流溝通的主要方式之一。拜師儀式是用無聲的身體行動代替言語的傳播，正如周鴻雁說過的：“儀式是一個‘巨大的話語系統(tǒng)，是一種卓越的交流形式。”[3]拜師儀式中體現(xiàn)出的禮儀實際上就是以約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。拜師儀式中的拜祖行為清楚的展示出了中華傳統(tǒng)禮儀文化。拜祖行為是為了征求祖師的同意并尋求宗族源流而表現(xiàn)出來的尊敬行為，拜祖所行的跪拜禮和鞠躬禮一個是在古代，一個是在現(xiàn)代，都是使用頻率最高的基本禮儀。而行拜師禮的時候也是彰顯傳統(tǒng)禮儀的時刻，徒弟在敬茶時對師傅的尊重也顯示出中國禮儀文化的深重，見表1。

這些經(jīng)歷過拜師儀式的人在現(xiàn)場感受到中國傳統(tǒng)禮儀文化的強大。一方面，師徒通過傳統(tǒng)文化確認彼此之間親密的關(guān)系，另一方面，通過這種形式弘揚中國傳統(tǒng)文化。雖然調(diào)查的數(shù)據(jù)是小范圍的，但百分之百的數(shù)據(jù)足以說明拜師儀式所存在的這一價值。

4.3.2 對尊師重道的深刻詮釋

拜師儀式顧名思義以拜師為主，拜師禮則是重中之重，對祖師和師傅行拜師禮是中國武者尊師重道的身體表現(xiàn)，為了表達自己對師傅的尊敬、愛戴之情，徒弟通過這一精神儀式表達內(nèi)心的情感。拜師儀式現(xiàn)場有一條宣讀門規(guī)，而門規(guī)師訓(xùn)中都會寫道尊師重道，并且在拜師儀式現(xiàn)場大聲朗讀。其中，少林寺門徒規(guī)條第1條：尊師重道，孝悌為先。青城派十誠規(guī)訓(xùn)中第1條：尊師重道，孝敬父母。各門派規(guī)訓(xùn)在此不多作贅述，但凡門規(guī)師訓(xùn)均將尊師重道列入其內(nèi)。拜師儀式中傳統(tǒng)的拜師禮也是尊師重道的一種身體力行的表現(xiàn)（表2）。

通過拜師儀式對尊師重道理解更加深刻的占到了95%，沒有理解的卻一個都不存在，懵懵懂懂的也只占很少的一部分。這雖然不能說明所有拜師的人只要是舉行儀式都對拜師儀式有更深刻的詮釋和理解，沒有參加過的就不能深刻理解；但是，最起碼說明參加過拜師儀式的人對尊師重道都會有不同程度的深入領(lǐng)悟。這也正說明拜師儀式的儀式價值在于能讓人們更深刻的體會尊師重道的含義，并將這一含義傳承下去，并帶到社會上，影響身邊的各色人群。

4.3.3 對傳統(tǒng)武術(shù)傳承的價值

師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在最基本的傳承方式，由師傅和徒弟雙方共同組成一個集合體，并受到一定行為規(guī)范的制約，師傅有師傅的責(zé)任，徒弟有徒弟的義務(wù)。就如同周偉良所說：師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。這種活動方式對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承來講不僅是有益的更是起到關(guān)鍵的作用。這里有一個順承的關(guān)系，如圖1所示。

前文書說過確立師徒關(guān)系需要經(jīng)過傳統(tǒng)武術(shù)特有的拜師儀式，也就是說拜師儀式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承與師徒模式之間的媒介，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提供了根本保證。

1）傳統(tǒng)武術(shù)各門派技法不同是師徒傳承模式能發(fā)揮價值的最根本原因。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)雖是遵循一定的拳法，但因門派不同沒有統(tǒng)一的技術(shù)標準套路風(fēng)格，有的甚至迥然不同。在拜師儀式過程中師傅選擇的徒弟也是經(jīng)過層層篩選，并且在身體、心理和德行各方面的選擇上都趨向完美；所以拜師儀式的擇徒方式即保障了不同權(quán)重風(fēng)格和技術(shù)特點的保留，又使其獨具魅力。

2）傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)是一個長期的過程，并非一朝一夕之間就能完成傳承任務(wù)。加之傳統(tǒng)武術(shù)自身的技法特點決定了它的傳承過程需要有穩(wěn)定的師徒關(guān)系做支撐才能夠保障教學(xué)關(guān)系的長期維持。

3）小規(guī)模、廣分布的特點對傳統(tǒng)武術(shù)而言是師徒傳承優(yōu)于學(xué)校專業(yè)武術(shù)館校的另一個原因。師徒傳承的小范圍、不受拘束、分布廣泛的特點也是武術(shù)館校和學(xué)校所達不到的，而傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛性卻需要這樣師徒傳承的“小“土壤。

4.3.4 對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的秩序整合價值

儀式是人類所特有的一種社會行為，它表明人類為了某種目的而有規(guī)律地進行的一種階段性、規(guī)范化的公眾活動。關(guān)于舉行儀式的目的，往往被認為“是為調(diào)整人類的秩序，促進社會和諧”[4]。儀式是用來解讀信仰和觀念的，儀式在表達一種文化觀念的同時，把其專有的內(nèi)容和過程當作整合秩序的一種力量。利奇認為：儀式是一種表示社會結(jié)構(gòu)的象征活動，儀式和信仰同樣可以理解成是關(guān)于社會秩序的象征說明形式。綜上所述，儀式本身就具有整合社會秩序的功能。在拜師儀式中，每個人都是一個獨立的單位或者“符號”。師徒之間通過儀式化的形式在文化和心理上形成認同，構(gòu)成穩(wěn)定的社會關(guān)系，而所有人的見證是師傅和徒弟之間穩(wěn)定關(guān)系的推動者，構(gòu)成了最穩(wěn)定的三角關(guān)系，如圖2所示。在這個三角關(guān)系中拜師儀式上的師徒傳系表又是聯(lián)結(jié)這三者關(guān)系的紐帶，在這樣一個傳承有序的本門派與其他門派之間形成了穩(wěn)定的社會關(guān)系，對傳統(tǒng)武術(shù)的有序發(fā)展起到了整合的作用。

上述問卷調(diào)查的結(jié)果顯示：將近90%的人認同拜師儀式可以使武術(shù)更有序的發(fā)展，然而這種認同的建立是在經(jīng)歷過拜師儀式后認同的。

拜師并不是隨隨便便的事情，老話有：“師看徒3年，徒看師3年。”一般徒弟辨定武師可以從“三看”入手，一看理、二看技、三看德。看理是看其有無問世的武術(shù)學(xué)問；看技是看其武技能否教授于你；看德是從其言談舉止看其武德修養(yǎng)。徒弟要擇的不是“名師”而是“明師”，師傅不僅有高明的技藝，更要有明辨是非的勇氣和明明白白的做事態(tài)度。對于師傅來說，傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中，師傅擇徒要求很高，且往往將人品作為考查的主要對象，故有師訪徒3年，徒訪師3年的規(guī)定。《史記》有云：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍?！笨疾榈膬?nèi)容不僅是道德修養(yǎng)，還要兼顧意志品質(zhì)。也就是說，在師徒互相的選擇中，“德”是雙方選擇的關(guān)鍵。這與中國傳統(tǒng)文化禮儀的德行論不謀而合。如果將武術(shù)傳給歪門邪道、心術(shù)不正的人，對于他們來講武術(shù)只是一種破壞的手段和工具；因此，拜師儀式也是師傅對選擇徒弟的一種慎重確定，經(jīng)過長久的考察，然后通過拜師儀式確立關(guān)系，這種慎重的選擇對于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的秩序整合和發(fā)展有極大的價值。

4.3.5 對本門派的名氣和勢力的提升

在過去拜師儀式的現(xiàn)場可能很少有其他門派的人出現(xiàn)，但是，現(xiàn)在拜師儀式的現(xiàn)場有不同門派的人、還有官方的人參與，這對于宣傳該門派的名氣和勢力都非常有幫助。拜師儀式的舉行是一個演示性的過程，而其過程所表現(xiàn)出來的既有這一門派的道德修養(yǎng)，又有這一門派的香火旺盛。傳統(tǒng)武術(shù)在拜師之后要展示自己的武術(shù)水平，在娛樂的同時也讓在座的人都驚嘆這門武術(shù)還有他們未曾見過的一面，對傳統(tǒng)武術(shù)各門派來講無疑是名聲大噪的好機會。徒弟在自我介紹時基本上都是介紹徒弟的名字、屬地及所從事的職業(yè)，這在有意、無意間讓在場的人了解到本門派的社會資源之豐富。以此來通過拜師儀式積極的建構(gòu)群體輿論，從而促使該門派在特定群體內(nèi)產(chǎn)生積極的有利影響。

4.3.6 對本門派的凝聚力

涂爾干曾說：“儀式首先是社會群體定期重新鞏固自身的手段。每一個社會要想生存和發(fā)展，都有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意義，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性?！盵5]從上面這段話可以看出定期強化是儀式的一種外在表現(xiàn)，通過外在的儀式實現(xiàn)集體情感的溝通，每個獨立的人其情感和意識逐漸的被統(tǒng)一，最后形成一股強大的凝聚力。拜師儀式通過過程的強化和確認使得師徒個人情懷有了集體釋放的對象。通過這種方式聚合，實現(xiàn)了情感和意識的溝通，師徒之間形成了穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)和超強的凝聚能力。

凝聚力的創(chuàng)造主要來自2個方面：一是儀式具有向心力，師徒在儀式的過程中體會到歸屬感。前文說到拜師儀式過程中師傅認可弟子、弟子行拜師禮以示對師傅的認同，這是一種身份角色的認可。師徒在這樣一次深刻的拜師儀式洗禮下，被強調(diào)是師徒之間的親密關(guān)系。二是本門武術(shù)深厚的文化性，吸引師徒產(chǎn)生共鳴。拜師儀式喚起了門派的集體力量，在這一儀式過程中本門武術(shù)深厚的文化思想、行事作風(fēng)得以體現(xiàn)出來，形成較強的凝聚力。

4.3.7 培養(yǎng)徒弟責(zé)任心

參加拜師儀式的師徒并不是機械的演繹儀式的過場、嘉賓也并不是冷靜的觀看儀式的各個環(huán)節(jié)，是經(jīng)歷了一次集體心理體驗，全身心受到了調(diào)度和熏染。當一系列特定的儀式程序以特定的符號走進人們的感官世界時，這些看似簡單的動作和舉止卻能無意識的撥動在場人的心弦，提醒在場的人們得到某些特定認識并且?guī)沓掷m(xù)的、長期的影響。當在場的人沉浸在這種儀式當中時，他們的內(nèi)在潛質(zhì)正在被逐漸的調(diào)動著，他們的思維和行為方式也在潛移默化的發(fā)生改變。傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式和所有特定的儀式一樣，憑借著串聯(lián)的特定符號感染著在場的每一個人，使每個在場的人都受這種文化的影響。這種文化行為是在場人文化意識和內(nèi)在精神的外在行為符號。雖然在拜師儀式現(xiàn)場有師傅、新徒弟、老徒弟，還有在場的嘉賓，但這里想著重強調(diào)的是對徒弟的價值，因為徒弟在整個儀式的過程中經(jīng)過了身份的轉(zhuǎn)換，內(nèi)心的改變最為強烈且也是這個拜師儀式過程中受益最大的群體。

在田野調(diào)查中一個徒弟在拜師儀式上的發(fā)言打動了我們，他說：你遞了這張紙（拜師帖）你就相當于遞上了一份責(zé)任，什么責(zé)任？把中國的傳統(tǒng)文化一代一代的傳承下去的責(zé)任。

從問卷和田野調(diào)查中都顯示出拜師儀式有強化責(zé)任感的價值。徒弟經(jīng)過這一莊重的儀式洗禮，內(nèi)省的心智也逐漸的成熟。拜師儀式上宣讀拜師帖相當于向師傅宣誓，也是向在場的人證明，在這樣一個時刻里牢記自己的誓言，通過這樣一個儀式強化責(zé)任心（表3）。

4.3.8 約束新弟子的行為

在拜師儀式過程中宣讀門規(guī)便是對弟子有形的束縛。例如少林寺收徒門中的十不許、八不準都是行為約束的條框，而這些條框多數(shù)都是有關(guān)人格、道德的約束，如越雷池一步則門規(guī)處置，并且在場人的見證也使得這些約束加上了沉重的砝碼，使得約束能力更強。

表4顯示：接近99%的人都感同深受的表明拜師儀式對人的行為準則更有約束力。而這種約束力也將是持續(xù)不斷的，每次在參加下一次別人的拜師儀式或者他門的拜師儀式時這種約束力會越來越強。

拜師儀式的人格培養(yǎng)不在于場面的說教，而是徒弟自覺的追求某一文化信仰和覺醒，通過感同身受的外在刺激提升內(nèi)心的信念，逐步在內(nèi)心樹立起一個道德行為準則和價值判斷。拜師儀式具有非法律強制性的約束力，這種約束力在儀式的過程中逐漸的喚醒徒弟自身的約束行為。這種自我約束的能力對于習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人來講是至關(guān)重要的。因為武術(shù)易傷人，如若道德水平不高自束能力不強則會對門派和他人及自己產(chǎn)生影響，所以拜師儀式中門規(guī)的宣讀對都是很有必要的。

4.4 拜師儀式引起的弊端

儀式的本身本無可厚非，因為不管是行禮的大小、傳統(tǒng)思想的存在都與他所處的社會環(huán)境和歷史背景有著深刻的關(guān)系；但拜師不習(xí)武的真正原因是徒弟或者師傅為了達到某種目的而借用對方的名聲或財富，儀式顯然成為了達成這種目的的工具。

4.4.1 師傅斂財

在過去，傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式一般有一個送紅包的過程，即手持紅包在拜師儀式的現(xiàn)場交到師傅的手上的，紅包不論多少圖的是個彩頭，而師傅作為回禮也會送一件禮物。送紅包和收紅包是國人長久以來的傳統(tǒng)習(xí)俗，紅包文化原先是出自于中國人禮尚往來的一種正常人際關(guān)系，體現(xiàn)和諧相處的友好情結(jié)。應(yīng)該說，紅包文化除了體現(xiàn)中國人注重禮尚往來外，還有受惠不忘施予者，也有不敢忘恩負義的心態(tài)。

參加的田野調(diào)查中沒有一次是在現(xiàn)場呈遞紅包的，然而研究的問卷調(diào)查結(jié)果卻顯示半數(shù)以上的人是給禮金的，師徒如父子，徒弟表示心意也合情合理，禮不在大小。而且問卷并不排除有的人是不愿意說自己是不是真給了禮金的。從這次田野調(diào)查和無記名問卷的調(diào)查看來二者是兩相矛盾的，中國向來講究禮尚往來，而且拜師這等大事更不可能缺少這些；但是為什么明明可以大大方方地給，卻偏偏要在進行暗箱操作呢？此地?zé)o銀三百兩不失為最好的解釋，為了規(guī)避輿論說三道四的壓力而故意將送紅包一項省去，公之于眾的是我沒有收紅包。收紅包本無可厚非，但是，借此拜師的機會故意的斂財，將自己的名聲作為賺錢的籌碼是拜師儀式所引起的根本弊病。

4.4.2 徒弟借腕

儀式對于社會關(guān)系之間的整合是無形的。就是因為有了這種無形的規(guī)范秩序，參加拜師儀式的人通過相互接觸共同建立人際之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立群體屬性上的凝聚和團結(jié)。在拜師儀式這一過程呈現(xiàn)出了合理的關(guān)系秩序，拜師儀式上通過這一過程師達到相互之間無障礙的溝通，同時也是讓武林中人明白我與師傅和師兄弟之間的關(guān)系，在得到大家認可的同時也可以使得這種微妙的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了為師徒之間相互利用的工具

通過一些手段謀取利益也是可取的，但是，以拜師的名義借了腕卻將本質(zhì)上的意義拋之腦后，對于武術(shù)來講是一種傷害。既然擁有了使用它的權(quán)利，就要承擔(dān)對它的傳承和發(fā)展的義務(wù)。其實這種情況還是少見的，見表5。

從這樣的結(jié)果來看，徒弟還是以傳承傳統(tǒng)民族文化為己任，雖然這種少量的現(xiàn)象不能完全的不存在，但是，需要盡量的避免這樣的情況延伸的越來越遠。拜師儀式在歷史長河的波浪翻滾中必然會摻雜很多泥沙，但是，那些異化并不是它本身就有的，而是人為因素造成的；所以，沒有理由責(zé)怪儀式的本身，而是應(yīng)從人的方面找準原因，在儀式中逐漸的沉淀自己，使自己的武德修養(yǎng)逐漸提高。

5 結(jié)論與建議

結(jié)論如下：

1） 拜師禮節(jié)、門規(guī)師訓(xùn)代表的是尊師重道，儀式的過程提升的是內(nèi)在修養(yǎng)而非機械的演繹過場。拜師儀式是保護了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，是一種傳統(tǒng)文化禮儀。師徒之間通過這樣一種禮儀表達了中國上下五千年的文化傳統(tǒng)，也正式通過這樣一種禮儀豐富了在場人的道德情感。

2） 在拜師儀式中確實存在弊端，但是，這些弊端是整個拜師儀式中的一小部分，也是由一小部分人引起的，并不影響整個拜師儀式所蘊含的文化含義。

因此建議：

1）師傅擺正身份、轉(zhuǎn)變思想：重義而非利。

2）徒弟擺正心態(tài)、轉(zhuǎn)變思想：重德而非名。

3）師徒互為榜樣，和諧傳承。

4）提倡行鞠躬禮。

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