郭莉 湯光華

摘要 客家傳統(tǒng)民居是客家文化的重要表征，建筑的象征功能是文化傳續(xù)的重要方式?？图颐窬幼趶R為先，講究空間層級布局、聚族群居的形制之象是客家人敬祖祀宗、內(nèi)外有別、貴和尚中倫理之意的寄寓所在。

關(guān)鍵詞：客家 傳統(tǒng)民居 意象 倫理

一 釋義與引入

1 客家與客家傳統(tǒng)民居

關(guān)于客家概念，長期以來一直存在爭議。目前學界較為認可如下觀點：以客家的方言為母語；強調(diào)祖先來自中原，有純正的漢族血統(tǒng)；服膺中原文化并以正統(tǒng)的繼承者自居；有迥別于周邊族群的獨特風俗習慣；以贛、粵、閩三省邊區(qū)為主要居住地，并逐漸向外轉(zhuǎn)徙；有明確的客家族群認同意識。綜合上述認知能基本繪刻出客家的輪廓。

客家傳統(tǒng)民居是客家文化的重要標識?？图覀鹘y(tǒng)民居大體分為兩種形態(tài)，一種是集祠、家、堡于一體的圍屋。另一種為居祀一體型的天井式院落，與前一種相比這類民居數(shù)量較少。

2 意象

意象是美學用語，始見于《周易》。《周易》提出“圣人立象以盡意”（《系辭上》）的觀點，并通過卦象表達“意”，也即以具有哲學內(nèi)涵和藝術(shù)形式美感的符號表達思想觀念?！吨芤住吩疲骸肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！保ā断缔o下》）“是故《易》者，象也。象也者，像也?！保ā断缔o下》）“象”，可以指卦象，或指天地萬物的形象或客體。而“像”，則是指“象”與思想觀念作用于人的感官時的同構(gòu)關(guān)系和二者之間的互釋象征功能?！柏韵蟆迸c思想觀念之間的互釋象征性是古人“觀象”、“觀法”而“始作八卦”的前提。“形乃謂之器”（《系辭上》）。依此，建筑屬“器”類。上圓象天，下方法地即為觀象制器，制器尚象的例子。

客家傳統(tǒng)民居的“意”是指：客家先民規(guī)劃設(shè)計時基于倫理、習俗、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實環(huán)境等因素形成的關(guān)于建筑的思想理念、象征意義、理想寄托、藝術(shù)境界；“象”即最終的建筑實體。作為“象”的客家民居——體現(xiàn)客家文化獨特性的文化符號和投射在客家民居中的并與民居形成互釋象征的“意”，成為中華文明傳承的一種獨特形式。

二 倫理象征：意與象的二元互釋

1 宗廟為先與敬祖祀宗

《禮記·曲禮》云：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”這里的宗廟是指禮制建筑，包括用于祭祀列祖先賢、天地日月、山川社稷等的各種紀念性建筑?？图覀鹘y(tǒng)建筑將體現(xiàn)敬祖懷德、精神傳承和教化功能的禮制建筑置于營建的首位，而將實用功能為主的建筑放在從屬地位，充分體現(xiàn)了客家人對建筑的精神承載功能的重視。客家傳統(tǒng)禮制建筑中最重要的當屬祠堂，祠堂營建中宗廟為先之“象”與敬祖穆宗之“意”體現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，突出祠堂在客家倫理觀念中的重要地位?！抖Y

記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”《左傳·成公十三年》亦云：“國之大事，在祀與戎?！迸c此對應，用于祭祀的禮制建筑也被擺在建筑等級之首。宗族觀念作為一種倫理信念，特別為客家社會所重視，這種倫理信念最重要的物態(tài)表現(xiàn)形式就是祠堂，客家地區(qū)祠堂建筑的數(shù)量和規(guī)模在全國是少有的。在客家人生產(chǎn)、生活和思想的空間中，具有統(tǒng)帥意義和地位的宗族觀念、宗族結(jié)構(gòu)需要一個既具象征性又具實用價值的穩(wěn)定物化存在，于是，祠堂成為寄載精神的必要場所，也成為商議與解決物質(zhì)生活再生產(chǎn)鏈中諸多問題的必要依托。由此，生活的必需——“象”實源于宗族觀念——“意”的必要。而宗族觀念又需要借助祠堂這一實體存在才能得以象征和展現(xiàn)。

其次，強調(diào)祠堂的精神象征?！凹澜y(tǒng)于心”，祭祀的根本目的在于喚醒與強化祭祀者的精神自覺。因此，作為禮制建筑的祠堂不僅僅是進行祭祀的場所，實質(zhì)上也是情感精神的載體。作為祭祀場所，祭祀儀式只有在祠堂中進行，祭祀者的行為才顯得得體合適，伴隨祭祀行為的情感和精神之表達才真切和充分；作為精神載體，祠堂中的建筑空間布局、各類器物的擺放位置、甚至祠堂的建筑材料、裝飾以及各類器物的材質(zhì)，都投射了祭祀者對先祖的精神與情感內(nèi)涵，而祠堂的精神象征主要體現(xiàn)在蘊涵了祭祀者精神與情感的祠堂建筑布設(shè)與各類祠堂的器物之中。

從祠堂在整個建筑群中的位置來看，客家祠堂的位置居于中軸線的南端或中心位置，其他房間以此為中心向左右均衡展延，意在通過空間布局的核心地位來突出尊者居中的神圣位置和“如在”象征。從祠堂的建筑空間來看，宗族祠堂大都規(guī)模宏大，氣勢雄偉，能讓人對祖先產(chǎn)生肅穆、虔敬之感。從祠堂用材來看，客家祠堂都用料精良，許多祠堂歷經(jīng)數(shù)百年而不朽，意寓祖德源遠流長，祈愿子孫基業(yè)長青。從祠堂裝飾來看，除各類工藝考究的窗花、石雕、木雕外，體現(xiàn)尊祖精神的當屬數(shù)量眾多的祠堂楹聯(lián)、碑記、堂號、匾額。其內(nèi)容大都倡導禮樂、耕讀、忠孝、倫理等觀念。總之，通過形而下的“器”——富于感染力的建筑藝術(shù)，激勵人心而又控制人心，把人們的內(nèi)在情感引導至形而上的“道”——敬祖祀宗的宗族倫理原則之中，是客家祠堂的不盡追求。

2 空間層級布局與內(nèi)外有別

為社會行為和生理行為構(gòu)建適宜的活動空間是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定階段的觀念性產(chǎn)物。空間的劃分實際上是以行為或活動的需要為依據(jù)，因此，空間具有功能性，一定的行為習俗需要在相應的建筑空間中進行才被認為符合倫理準則，從而，一定的空間亦對應一定的行為或功能需要?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)?！薄皟?nèi)則”即家庭內(nèi)的禮節(jié)原則。住宅營建的原則是基于人的男女、長幼、內(nèi)外的社會性劃分為不同層級的人倫交往行為構(gòu)建適宜的公共空間和私密空間?！饵S帝宅經(jīng)·序》云：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！笨图覈菖c居祀一體天井式院落所構(gòu)建的空間秩序，與儒家禮制所宣揚的父尊子卑、內(nèi)外男女有別、長幼有序等倫理秩序形成了同構(gòu)與呼應。

從整體空間布局來看，圍屋的組成主要包括祠堂，中心大院或天井、廚房廄庫、起居臥室。與之相對應的行為分別是祭祀、群體公共生活、飲食雜務(wù)、家庭私密生活。從整個建筑來看，這種布局將起居與祭祀空間嚴格區(qū)分開，但起居空間以祭祀空間為軸心呈對稱或輻射狀分布，二者既有聯(lián)系又有區(qū)分。與兩種空間對應的祭祀行為與日常生活行為也有嚴格區(qū)別。雖然祠堂被生活空間包圍并處于生活空間的中心，但祖祠的神圣地位讓整個家族或族群成員通過空間區(qū)分形成了嚴格的行為習慣，將生活行為特別是男女行為帶入祭祀空間或?qū)⒓漓胄袨橐迫肷顓^(qū)域被認為是對先祖的褻瀆。中心大院或天井是聯(lián)接起居臥室和中心祠堂的中間地帶，為各戶提供公共娛樂與溝通空間。在客家地區(qū)，由于生活空間人多地狹，廚房廄庫一般多家合用一間，這里通常成為繼中心大院或天井之后的第二個公共空間，但其開放性不如前者。因此，客家民居區(qū)域空間中的語言與行為從公開到私密、從群體到個體的層次布局可以依次展列為：祠堂、中心大院或天井、廚房廄庫、起居臥室；其對應的群體依次為：全族、部分成員、數(shù)家組合、單個家庭。

以上的區(qū)域性劃分主要基于群體間公共交往的需要，那么區(qū)域內(nèi)部更具私密性和個體性的空間劃分主要考慮個體或小群體之間的交往需要，這種局部空間的內(nèi)外之別主要通過井、門的布局來劃分?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“外內(nèi)不共井?！薄熬痹诳图颐窬又兄饕笐魞?nèi)的露天空間，“不共井”說明“井”劃分的是“內(nèi)”與“外”兩個不同的區(qū)域。外井主要是家族人員活動的公共區(qū)域，更具公開性，而內(nèi)井則主要滿足家庭內(nèi)部人員的活動需要，更具私密性。門既是溝通內(nèi)外空間的紐帶，門的內(nèi)外區(qū)域也是倫理行為變換的場所。南朝顧野王撰《玉篇》曰：“門，人所出入也。在堂房曰戶，在區(qū)域曰門。”說明門的位置決定了門內(nèi)與門外所限定的行為，堂房門與廂房門內(nèi)外空間的交往層級應有不同。時過境遷，門的主要功能已演化為倫理防衛(wèi)。從開門到進入天井，意味著心理戒備的逐步解除和人倫交往逐層開放，也是倫理、情感、理智等綜合因素變幻的信號。

3 聚族群居與貴和尚中

《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。傳統(tǒng)哲學認為天地萬物都由陰陽和合產(chǎn)生，最根本的“和”乃是人與天地萬物諸類客體運邁的和合。典型的客家民居即是客家先民根據(jù)對天地萬物運邁規(guī)律和本質(zhì)的把握來參悟陰陽和合之意，通過客家民居的布局、建筑材料、裝飾等物態(tài)形象的建立來體現(xiàn)人與天地、他人、自身之間“中和”關(guān)系的象征與追求。

客家圍屋的建筑形式緣起于御外自衛(wèi)的基本需要，御外必先內(nèi)部和諧?？图覀鹘y(tǒng)建筑強調(diào)祠堂的中軸布局地位并通過一系列祭祀活動來強化同宗共源意識的主要目的是敬祖和御外?？图颐窬咏ㄖ牧辖^大部分為土木，這是客家民居親近人性，接近自然的重要表現(xiàn)。英國科學史家李約瑟認為：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然”。這種因長期親近土木而形成的對山川日月、大地草木的崇拜意識，逐漸演變成對自然品格的倫理感悟：厚德中正、樸素和諧。門樓、門當、門匾、窗槅的裝飾圖案和楹聯(lián)的內(nèi)容以科舉功名、祈福納吉、天人合一、琴棋書畫等儒家理學和道家哲學為主。儒家理學和道家哲學在禮節(jié)上注重區(qū)分、界限，強調(diào)對倫理的理性認知；而裝飾藝術(shù)追求的倫理目標是諧調(diào)、中和?？图医ㄖ娘椢镆云涿鞔_、樸素、浪漫的象征性內(nèi)容在節(jié)制、激勵人性中各種欲求和需要的同時，還注重以藝術(shù)美的形式調(diào)適與緩釋因負面情緒的累積形成的緊張與對抗，以愉悅性情的裝飾藝術(shù)使人在山野勞動和聚族群居中產(chǎn)生對這些耳濡目染的飾物中蘊含的象征性內(nèi)容和思想的體會和參悟，這種負面情緒由于建筑裝飾的藝術(shù)化形式而產(chǎn)生的愉悅感使人的精神和情緒漸趨于中和，正負兩種情緒和精神的中和是人倫關(guān)系和諧有序的重要前提。中，和之本也。所以，客家先民致中和的主要途徑體現(xiàn)在建筑上就是中軸布局、土木為料、注重裝飾。

現(xiàn)代建筑產(chǎn)業(yè)在追求時尚、實用的同時，往往忽略了建筑可以承載的文化和藝術(shù)的教育功能，現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來的諸多人性之亂象都與建筑的倫理缺失有關(guān)聯(lián)。作為文化的建筑不能缺少對人性之真與善的啟示和喚醒。作為藝術(shù)的建筑不能缺少對人性之美的升華和凝聚。勞頓之后，能詩意的安居于大地，這應該是人的自覺或不自覺的理想。凝聚在客家民居中傳承了一千多年的倫理準則與智慧，依然以可觀可感的形式延傳至現(xiàn)代社會，并表現(xiàn)在客家人具有集體共同性的行為和思想的細節(jié)上，這除了說明客家民居和客家文化與精神極具魅力之外，還有一個必須闡明的問題：意（意義）必須被投射并內(nèi)涵在人工的象征物上才具有公共的歷時性意義，制建筑之器，尚人倫之意，這應該成為現(xiàn)代建筑設(shè)計理性反思的焦點。

注：本文系2012年度國家社會科學基金重大項目《客家文化研究》（編號：12&ZD132）；江西省高等學校教學改革2010年研究項目《博物館教育與高師美術(shù)教育的資源整合研究》（編號：JXJG—10—11—7），本項目得到國家公派留學基金資助。

參考文獻：

[1] 肖文禮：《石城長溪村賴氏宗祠祭祖儀式音樂的考察與研究》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所編：《音樂文化》，文化藝術(shù)出版社，2010年版。

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[4] 彭晉媛：《樂從和——中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)神韻》，《華僑大學學報》（哲學社會科學版），2003年第4期。

（郭莉，贛南師范學院美術(shù)學院講師；湯光華，贛南師范學院音樂學院講師）