摘要 非裔美國女作家托尼·莫里森在《所羅門之歌》中對(duì)女主角派拉特形象的刻畫細(xì)致而深刻。莫里森圍繞派拉特而展開的情節(jié)描繪，向世人展現(xiàn)了黑人女性派拉特堅(jiān)定的信念和無私的奉獻(xiàn)精神，從而將該人物升華為一個(gè)博愛、富有民族犧牲精神的黑人女性形象，并以此對(duì)黑人女性在遭遇種族壓迫與性別歧視的困境中所表現(xiàn)出的超凡的責(zé)任感及無畏的犧牲精神致以了極高的敬意。

關(guān)鍵詞：派拉特 黑人女性 博愛 傳承

非裔美國女作家托尼·莫尼森于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為近百年來獲此殊榮的首位非裔女作家。特殊的身份造就了她的作品中視角各異、豐富多彩，具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)的各類黑人女性角色。然而，在莫里森的八部長篇小說中，也有一部作品是以黑人男性為主人公的，這就是1977年的《所羅門之歌》（Song of Solomon）。故事以一位綽號(hào)“奶娃”的黑人男性的精神成長歷程為主線，講述了他從幼年受父親“白人價(jià)值觀內(nèi)化”的影響而狂放不羈，隨后在其姑媽派拉特的傳統(tǒng)民族意識(shí)影響下進(jìn)行的自我掙扎和靈魂的蛻變，向讀者展現(xiàn)了一條美國黑人從夢(mèng)回非洲到自我認(rèn)同再到回歸傳統(tǒng)的精神探尋之路。

“奶娃”雖然是小說的主人公，但引導(dǎo)這位主人公解開精神枷鎖、發(fā)生全面蛻變的人并不是種族主義下自認(rèn)為與眾不同的他的父親，也不是受制于男權(quán)主義并一味隱忍的母親，而是無視傳統(tǒng)束縛、隨性善良卻始終堅(jiān)持原則的姑媽派拉特，一個(gè)神秘古怪的黑人女性。安·道格拉斯（Ann Douglas）在其著作《美國文化的女性化》（The Feminization of American Culture）中表示：“有時(shí)候道德、美學(xué)或文化價(jià)值觀掌握在女性的手中，在她們畫畫喝茶的時(shí)候，就不知不覺地傳染給社會(huì)——即使一切都在男性的嚴(yán)格掌控之中——告訴社會(huì)什么是應(yīng)該做的，是道德的?！痹撚^點(diǎn)也無形中抨擊了詩人考文垂·巴特摩爾（Coventry Patmore）在自己的一首長詩中對(duì)女性的描述——“家中的天使”（the angel in the house），道格拉斯認(rèn)為：“女人不光是在家中洗盤子，帶孩子的天使，雖說這也是她們的重要任務(wù)之一，她們還應(yīng)該起到判斷家庭生活中道德標(biāo)準(zhǔn)的作用?！痹谂衫剡@一角色上，托尼·莫尼森就賦予了其作為道德準(zhǔn)繩的作用，正是她剛正不阿的性格和對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的正確判斷及把握在無形間影響著男主人公的成長和蛻變，牽引著他從道德缺失的人生黑洞中摸索前行，獲得了超越自我的勇氣，實(shí)現(xiàn)了精神上的“飛翔”。作者還多處運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，讓派拉特的身影自始至終穿梭于整篇小說，環(huán)環(huán)相扣，令其母性光輝閃耀，通過他人的視角描述并贊美了她堅(jiān)強(qiáng)的性格，寬廣的愛心以及偉大無私的奉獻(xiàn)精神，并借此謳歌在惡劣的生存環(huán)境和根深蒂固的性別歧視下堅(jiān)守原則，善良博愛的非裔黑人女性。本文試從以下四個(gè)方面來闡述并解析莫里森筆下派拉特的博愛。

一 對(duì)大自然無限眷戀的愛

“小說中的派拉特（Pilate）是一位帶有濃厚魔幻色彩的人物。”（佘藝玲，P30）“在母親死了之后，在沒有肌肉收縮和迅速流動(dòng)的羊水的壓力下，她自己掙扎著出了母親的子宮?！保锷?，P29）莫里森對(duì)筆下角色派拉特的出生過程看似簡單的描述，反映出派拉特頑強(qiáng)的生命力以及與生俱來的堅(jiān)強(qiáng)與無畏，這為之后描寫派拉特所經(jīng)歷的顛沛流離的生活與展現(xiàn)她堅(jiān)持信仰、終不言棄的可貴品行埋下了伏筆。

由于派拉特天生就沒有肚臍，人們都認(rèn)為她不是通過正常渠道來到人間的。莫里森使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手筆從一開始就在派拉特身上綴入了神話色彩，使該角色引人入勝。“她平滑的腹部標(biāo)志著她不是女人生出來的——從神秘的意義上講，她是大地，是萬物之母?！弊x者于是聯(lián)想到該角色的原型——《圣經(jīng)》中人類的始祖夏娃，被認(rèn)為是具備神力的母神的化身?！八龔男【蜔釔圩匀?，眷戀曠野，愛嚼松針，愛打光腳，愛在農(nóng)場和樹林享受無拘束的自由生活。”（莫里森，P159）她的身材就像一棵大樹，挺拔而高大，正如她剛正不阿的性格。莫里森在派拉特身上灑上的神話色彩進(jìn)一步褒揚(yáng)了非裔婦女傳統(tǒng)和善的性格特征。

二 對(duì)民族身份的愛

從莫里森對(duì)父親給派拉特選名字時(shí)的心理描述上看，不識(shí)字的父親從《圣經(jīng)》中挑了一株最高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的大樹作為女兒的名字，是希望女兒能像這個(gè)名字的外形一樣高大正直，自力更生，不依賴他人。

雖然被接生婆認(rèn)為是非常糟糕的一個(gè)名字，派拉特卻倍加珍惜。12歲那年，她取出夾在《圣經(jīng)》里的父親當(dāng)年抄寫的名字條，折成小塊，放進(jìn)一個(gè)小銅盒，做成新鮮玩意兒穿到她的左耳垂上。這個(gè)裝著自己名字的耳墜她一戴就是一輩子。在小說的尾聲，奶娃抱著為他而死的派拉特半說半唱著所羅門之歌，一只鳥兒一頭扎進(jìn)新墳，叼出裝有她名字的鼻煙盒，然后飛走了。象征著派拉特已飛上了天空，也正是奶娃最后明白的道理：“無需離開地面，她就能飛了?！保锷?，P380）

派拉特的耳墜貫穿了整部小說，其中裝載的不光有她對(duì)父親的思念之情，也有對(duì)傳統(tǒng)文化及自身信念的堅(jiān)持。派拉特始終自尊自愛，認(rèn)同并珍愛自己的民族身份，即便是在父權(quán)制思想和白人價(jià)值觀的內(nèi)化泛濫的大環(huán)境下，仍然獨(dú)立自強(qiáng)，不被男人所規(guī)定和操縱，不做沒有經(jīng)濟(jì)地位和謀生能力的男性附屬品，在恪守黑人優(yōu)良的文化傳統(tǒng)的同時(shí)積極影響并帶動(dòng)他人實(shí)現(xiàn)精神上的“飛翔”。

三 對(duì)家人無私奉獻(xiàn)的愛

莫里森在訪談中對(duì)派拉特稱贊道：“那是一位完全慷慨大方，自由自在的女人。她很大膽，任何東西都不害怕。她物質(zhì)的東西不多。她會(huì)一些維持自己生計(jì)的本領(lǐng)。她不去干涉別人的生活。她隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)幾乎是無限的愛。如果你需要她———她會(huì)給你。她對(duì)自己非常清楚?！保ㄌ├崭袼祭?，P269）

莫里森筆下的派拉特雖然處在生活極度困難，無依無靠的境地，但即使是在最艱難的狀況下，派拉特也堅(jiān)持自力更生、獨(dú)立自主的生活方式。為了養(yǎng)家糊口，她學(xué)會(huì)了釀酒，這對(duì)于一個(gè)一無所有又不想靠出賣肉體賺錢的女人，這種技術(shù)比其他的工作更能提供自由時(shí)間。（莫里森，P171）。她通過自己辛勤的勞動(dòng)爭取到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，雖然掙得不多，也從未富足過，但卻努力讓一家三口過得自由而輕松，生活簡樸卻處處洋溢著歌聲與歡笑。她通過不按照男性希望她生活的方式宣告著自己的存在，贏得了獨(dú)立的主體地位，她自強(qiáng)不息的形象高高地矗立在白人與父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里。

她更是家人強(qiáng)大的保護(hù)傘。在女兒麗巴遭到男朋友的威脅并受到傷害的時(shí)候，派拉特冷靜而勇敢地制服了對(duì)方?！八缭摱貌辉撊y碰屬于派拉特的東西——派拉特從來不麻煩別人，總是給人幫忙；可大家都相信，她有魔法能蛻掉自己的皮膚，從五十碼以外點(diǎn)燃一片叢林，還能把一個(gè)男人變成一顆熟透了的蕪菁甘藍(lán)——這一切都是由于她沒有肚臍而被信以為真的。”（莫里森，P105）莫里森再次借用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手筆渲染出她雖堅(jiān)守著傳統(tǒng)的信念，卻又不被傳統(tǒng)觀念所束縛，在困難面前挺身而出，誓死保衛(wèi)自己的家人的偉大犧牲精神。

在嫂子露絲懷上奶娃之后，她不止一次的保護(hù)著露絲肚子里的孩子，讓奶娃得以安全的出生。她雖然不是奶娃的親身母親，卻也是“給予”奶娃生命的人。在奶娃的成長過程中，派拉特也一直像母親一樣照顧和保護(hù)著他，在他受麥肯的教唆伙同吉他半夜偷盜“金子”被警察抓捕時(shí)，她為了救他而委曲求全，放下自尊討好白人警察；在自己的孫女哈格爾被奶娃拋棄而發(fā)瘋般的追殺奶娃時(shí)，她教訓(xùn)了自己最寶貝的孫女，并將她關(guān)在家里；在與奶娃一起的尋根之旅中，當(dāng)她看到吉他準(zhǔn)備射殺奶娃的時(shí)候，她毫不猶豫地用自己的身體為奶娃擋住了子彈。她對(duì)奶娃持續(xù)的庇護(hù)以及無私的奉獻(xiàn)都體現(xiàn)了她寬廣的胸襟和博大的愛。因此我們更加愿意相信作者安排給派拉特的名字其原意是影射“pilot”一詞，在英文中譯為領(lǐng)航員的意思，在奶娃成長過程中所發(fā)揮著不可忽視的領(lǐng)航作用。她不光引領(lǐng)奶娃找到了麥肯家族的歷史，尋到了自己的根祖，而且也指引整個(gè)黑人民族正視并認(rèn)可了自己的民族文化傳統(tǒng)。

四 對(duì)他人不求回報(bào)的愛

派拉特在與哥哥麥肯躲避仇人追殺的過程中，他們鉆進(jìn)了一個(gè)山洞，遇見一個(gè)正在睡覺的白人。兩兄妹的表現(xiàn)完全不同。盡管白人老頭醒來望著麥肯微笑，但麥肯腦中滿是父親被白人殺死的景象，于是將仇恨轉(zhuǎn)嫁于眼前這個(gè)白人，用石頭砸，用刀子刺，最終殺死了這個(gè)老頭兒，抹去了老人臉上最后一絲笑意。而派拉特卻被驚呆了，站在那里半天沒有動(dòng)作，即使面對(duì)老人留下來的金子時(shí)，她也無動(dòng)于衷，對(duì)他人的財(cái)物毫無私自侵占之意?！澳鞘峭?。我們殺了一個(gè)人。他們會(huì)到處追捕我們的。要是我們拿了他的錢，那他們就會(huì)認(rèn)為我們圖財(cái)害命。我們得放下錢，麥肯。我們不能讓人連人帶贓一起抓住?！保锷?，P191）相比哥哥麥肯的視財(cái)如命，派拉特在年齡尚幼時(shí)便表現(xiàn)出讓人佩服的道德感，她不顧哥哥麥肯的威脅，堅(jiān)決不同意帶走不屬于自己的財(cái)富，莫里森使用象征手法深刻的描繪了大自然賦予這個(gè)小女孩兒的大義凜然之氣。

在麗巴出生之后，派拉特聽到父親對(duì)她說：“你不能就這樣飛走了而丟下一具尸體不管?！迸衫貙⒏赣H的話理解為父親讓她回到賓夕法尼亞，把她和麥肯殺掉的人留下的一切都收集起來。于是她去到賓夕法尼亞帶回了一個(gè)裝著骨骸的布袋。莫里森對(duì)這段的描寫展露了派拉特善良的內(nèi)心世界，雖然不是自己殺了人，雖然死者是一個(gè)白人，她仍然帶著深深的愧疚長途跋涉找回了死者的遺骸，多年以來一直帶在自己身邊以作心靈的慰藉。所有的這些行為都體現(xiàn)了派拉特強(qiáng)大的正義感和責(zé)任感，作者也借此進(jìn)一步贊美了黑人女性，特別是黑人母親的正直和善良。

五 結(jié)語

《所羅門之歌》自始至終是一部黑人的飛翔之歌，在慈善醫(yī)院外衣衫破爛的婦女的大聲吟唱中、在派拉特一家終日的歡唱中、在沙理瑪鎮(zhèn)上小孩的歌唱中、在面對(duì)臨死的派拉特奶娃的說唱中，始終貫穿著黑人會(huì)飛的神話。在筆者看來，《所羅門之歌》中的焦糖人飛走了，暗示著雖然男人們飛走了，但女人和孩子們還在，女人必須獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)種族壓迫和性別歧視下社會(huì)及生活帶給她們帶來的壓力和負(fù)擔(dān)。莫里森筆下人物派拉特也正是用自己的一生在為他人領(lǐng)航，她無疑是對(duì)這一時(shí)代特征下頑強(qiáng)抗?fàn)帎毫由鎵木常非笞晕覂r(jià)值、自我解放的女性角色的完美演繹。派拉特臨死說的最后一句話，“我要是再多結(jié)識(shí)一些人多好啊。我會(huì)愛他們大家的。要是我認(rèn)識(shí)的人再多些，我也就可以愛得更多了?！保锷琍379）作者借用派拉特遺言向讀者展現(xiàn)派拉特的善良，同時(shí)表達(dá)了對(duì)自然、自己、家人和他人博大無私的愛，也正是派拉特這種無私的愛感召了她身邊的人，感化了奶娃，喚醒了他的良知，讓他找回了生命的價(jià)值。就像大部分非洲婦女一樣，通過終日辛勤的勞動(dòng)，用愛和生命養(yǎng)育并感召著一代又一代新的生命，使黑人歷史文化得以傳承和延續(xù)。

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（肖達(dá)娜，四川師范大學(xué)國際教育學(xué)院講師）