摘要 席慕容的《蒙文課》不僅展現(xiàn)了她對(duì)故土的關(guān)注、贊美、追尋和思念，也呈現(xiàn)了她對(duì)蒙古族群的追尋和認(rèn)同，在追尋中她給我們展現(xiàn)了族群文化的魅力。本文將使用比較文學(xué)中闡發(fā)研究的方法，運(yùn)用西方族群理論來(lái)解讀席慕容《蒙文課》中的族群認(rèn)同意識(shí)。

關(guān)鍵詞：蒙古族群 認(rèn)同 《蒙文課》

“族群一詞為族裔群體的簡(jiǎn)略語(yǔ)。族裔（ethnic）是指與民族（nation）而不是基督教徒相適合，與種族（race）或民族相適合，具有共同的種族、文化、宗教或語(yǔ)言學(xué)特性，特別在一個(gè)較大系統(tǒng)內(nèi)標(biāo)明某個(gè)種族的或其他的群體?！毕饺輰?duì)于族群概念的理解是建立在族裔群體，而非民族的基礎(chǔ)上的，即強(qiáng)調(diào)族群的共同文化、語(yǔ)言等特性，而非有在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)的聚集體的民族特性。從西方的族群理論來(lái)看席慕容的《蒙文課》，我們看到了她鄉(xiāng)愁里更深層的思想，即對(duì)蒙古族群的認(rèn)同和追尋。根據(jù)Rotheram和Phinney（1987）的看法，族群認(rèn)同包括四個(gè)要素，即族群知覺、自我的族群身份認(rèn)同、族群態(tài)度、族群行為。這里將從這四個(gè)方面解讀席慕容《蒙文課》中的族群認(rèn)同意識(shí)。

一 族群知覺

族群知覺是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的族群和其他族群的了解，包括與族群有關(guān)的知識(shí)、主要屬性、特征、歷史、習(xí)俗和與其他族群間的差異等。以這些認(rèn)知為基礎(chǔ)，個(gè)體才能正確地辨識(shí)和標(biāo)記出自己所屬的族群。現(xiàn)在的席慕容雖然遠(yuǎn)離故土，沒有過真正的族群生活，甚至蒙古語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)了，但是她對(duì)族群的認(rèn)知從來(lái)沒有缺少過?！睹晌恼n》就給我們展現(xiàn)了她對(duì)蒙古族群的認(rèn)知。蒙古民族是生活在中國(guó)北方蒙古高原上的以游牧為生的族群，他們有自己的語(yǔ)言、文化、宗教和習(xí)俗，這個(gè)族群在元代成就了震驚世界的草原帝國(guó)，達(dá)到了族群發(fā)展的最高峰。

席慕容對(duì)族群的認(rèn)知首先體現(xiàn)在對(duì)于蒙古人的起源及其祖先傳說(shuō)的追溯中?！痘F熔山》講述了因戰(zhàn)爭(zhēng)而瀕臨滅絕的兩家蒙古人在額爾古涅-昆這個(gè)地方存活下來(lái)，并得到繁衍生息，而后鼓風(fēng)燒山，熔出一條鐵汁鑄成的道路，全族一齊遷徙，走出山坳，奔向遼闊的草原。最早的這兩家人的名字是“捏古思”和“乞顏”，而后者則是成吉思汗的先世，“乞牙剔”是乞顏的復(fù)數(shù)，是這個(gè)氏族中最古老的名稱。額爾古涅-昆如今是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市大興安嶺的額爾古納河流域旁的山地，額爾古納河是蒙古民族最早的生命之河。在對(duì)蒙古祖先的探源還體現(xiàn)在《渡?！芬晃闹?，這里談到族群起源的蒼狼和白鹿的傳說(shuō)，《蒙古秘史》的第一卷第一節(jié)記載了這個(gè)傳說(shuō)：“成吉思汗的先世，是奉上天之命孛兒帖·赤那。他的妻子是豁?！ゑR闌勒。他們渡海而來(lái)，在斡難河的不峏罕山前住下?！薄柏脙禾こ嗄恰泵烧Z(yǔ)里是“蒼狼”的意思，“豁?！ゑR闌勒”在蒙語(yǔ)里是“美鹿”的意思。順著族群起源的傳說(shuō)席慕容找到了這對(duì)夫妻橫渡的海洋。這個(gè)海洋其實(shí)是大湖，但可能有兩處，一處以內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)的大興安嶺為出發(fā)點(diǎn)，他們渡過的是呼倫貝爾市的呼倫湖，另一處在布里雅特蒙古共和國(guó)境內(nèi)，以南西伯利亞的原始山林為出發(fā)點(diǎn)，他們渡過的是貝加爾湖。蒙古族的祖先們從林木茂密的崇山峻嶺走了出來(lái)，渡海之后進(jìn)入了另外一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的新世界——面積超過八萬(wàn)平方公里的呼倫貝爾大草原?！皬臇|向西，依次排列著三種不同類型，那就是森林草原、草甸草原和典型草原?！敝袊?guó)著名的歷史學(xué)家翦伯贊這樣稱譽(yù)呼倫貝爾草原“不僅現(xiàn)在是內(nèi)蒙古一個(gè)最好的牧場(chǎng)，自古以來(lái)就是最好的草原”，這個(gè)草原一直是游牧民族歷史的搖籃。

其次，席慕容對(duì)于族群的認(rèn)知體現(xiàn)在對(duì)口頭經(jīng)典作品《江格爾》的推崇。表明席慕容對(duì)族群追尋的腳步又進(jìn)一步深入了，在這里她看到了以野蠻著稱的蒙古族群文明的一面。蒙古族史詩(shī)《江格爾》是中國(guó)僅存的幾部少數(shù)民族史詩(shī)中的一部，它體現(xiàn)著蒙古族群的智慧?！督駹枴返膭?chuàng)作者是衛(wèi)拉特人，衛(wèi)拉特是蒙古民族古代的一個(gè)部落名稱，意思是“林木中的百姓”?！霸谑吩?shī)形成的年代，他們已經(jīng)游牧于阿爾泰山、天山到巴爾喀什湖、額爾齊斯河中間的遼闊草原和山區(qū)了，風(fēng)景奇美、河流與湖泊散布在綠色的大地上，如詩(shī)如畫”。史詩(shī)里的“寶木巴”圣地被學(xué)者仁欽道爾吉形容為“富饒而美麗的大草原和森林地帶，也是個(gè)神話般的世界”這里的草原意象是蒙古民族烏托邦式的和平安樂的家園。史詩(shī)敘述了寶木巴地方的主人江格爾的傳奇人生。江格爾兩歲時(shí)惡魔蟒古斯就襲擊了他的國(guó)土，使得他成為了孤兒，歷盡人間苦難，幸而結(jié)識(shí)了神駒、十二雄獅大將和六千勇士的鼎力相助，打敗惡魔，建立起輝煌的汗國(guó)。這部史詩(shī)經(jīng)歷千年傳唱，至今仍由專門的史詩(shī)藝人“江格爾齊”傳唱著草原上蒙古英雄的故事，帶領(lǐng)聽眾自由馳騁于如夢(mèng)的草原。

最后，族群的認(rèn)知體現(xiàn)在對(duì)其他蒙古族文化習(xí)俗的追尋上。

蒙古人擁有自己的語(yǔ)言文字，蒙古語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系民族，“古老的阿爾泰語(yǔ)系民族已經(jīng)繁衍擴(kuò)散成為有著五十多個(gè)不同名稱的民族了，分布在東起鄂霍次克海，西至橫跨歐亞大陸的安納托利亞半島之間?！薄霸谖覀儚男”痴b的歷史課本里，譬如匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等，都屬于‘阿爾泰語(yǔ)系”。因此，對(duì)于席慕容來(lái)說(shuō)，只有講幾句標(biāo)準(zhǔn)的蒙語(yǔ)才能使她融入到族群中，才能顯示她的族群身份，“只要我用蒙古話一開口問候，那樊籬就自動(dòng)撤除”。

蒙古人有著自己的原始宗教信仰，即敬拜長(zhǎng)生蒼天和萬(wàn)物有靈的薩滿教。在《阿爾泰語(yǔ)系民族》和《星祭》中，席慕容給我們展現(xiàn)了一個(gè)敬畏天地自然的蒙古民族。作為蒙古人的后代站在草原上，席慕容感受到了蒼穹騰格里的震懾人心的力量。“在踏上蒙古高原之后，那無(wú)邊無(wú)際的蒼穹與曠野對(duì)我是一種撞擊，甚至日月星辰都展現(xiàn)出一種在城市生活中根本無(wú)從領(lǐng)會(huì)的美感。在細(xì)讀了富育光的巨著《薩滿教與神話》時(shí)，才恍然與那種自然生發(fā)的無(wú)法抵擋的美感，就是生命初始之時(shí)宇宙對(duì)人類的吸引與召喚?！边@種宗教信仰成為蒙古族群凝聚力形成的核心思想。

蒙古人的婚姻也是別樣的。在《版權(quán)所有》、《眼中有火，臉上有光》、《那夜月光明亮》等篇中描寫了草原的族外婚和搶婚制，通過蒙古可汗成吉思汗與孛兒帖的完美婚姻既展現(xiàn)了草原上的美好家庭倫理，又看到草原上獨(dú)特的婚姻制度和習(xí)俗。

《蒙文課》綜合了席慕容一生對(duì)于族群的認(rèn)知和了解，她給我們展現(xiàn)了一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特語(yǔ)言文化的蒙古族群。

二 自我的族群身份認(rèn)同

自我的族群身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體以自己屬于某一族群的知覺和概念為基礎(chǔ)，習(xí)得正確而一致的使用其族群標(biāo)記。首先，從姓名上看，席慕容，蒙古語(yǔ)名為穆倫·席連勃，意即大江河，“慕容”是“穆倫”的諧譯，父母皆來(lái)自內(nèi)蒙古大草原。父親是拉席敦多克，祖籍內(nèi)蒙古察哈爾盟明安旗（今為內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正鑲白旗），蒙古貴族出身。母親是昭烏達(dá)盟克什克騰旗的巴音比力格。蒙古人的姓名因語(yǔ)言的差異在讀音和文字上都與其他民族不同，席慕容特意將自己的蒙古名字寫出，從這一點(diǎn)上看，父母給她命名時(shí)就已經(jīng)帶上了蒙古族群的標(biāo)簽。

其次，語(yǔ)言是自我族群認(rèn)同的最主要的標(biāo)志，蒙古語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，是拼音文字，共同的語(yǔ)言是族人之間交流溝通的紐帶。《母語(yǔ)》中席慕容提到小的時(shí)候，在家里父母都用蒙語(yǔ)交談，那時(shí)，她不但將5歲前的蒙語(yǔ)忘記甚至還警告父母說(shuō)國(guó)語(yǔ)，隨著年齡的增長(zhǎng)她對(duì)自己對(duì)母語(yǔ)的忘卻也深感愧疚。雖然現(xiàn)在只能說(shuō)出“你好”等簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但是見到蒙古同胞還是熱情地用有限的語(yǔ)言與他們交流起來(lái)，這竟然成了她的族群護(hù)照，“讓我可以自由進(jìn)出他們的國(guó)境”。

再次，族群飲食的留戀和品嘗?！稛o(wú)題》一篇中與女兒一起來(lái)到蒙古國(guó)，每天的食物都是蒙古的不能再蒙古的傳統(tǒng)滋味，羊肉、馬奶酒、烤羊肝、羊血腸，這些都是遠(yuǎn)在德國(guó)的父親的“難得的好東西”，是留在記憶深處中的蒙古滋味，是族群的記憶。

最后，是對(duì)族群生活環(huán)境的熱愛和關(guān)注。席慕容對(duì)于家鄉(xiāng)草原的認(rèn)同在很小的時(shí)候就開始了，他們來(lái)自于父母的記憶和訴說(shuō)。正如在席慕容所作的《父親的草原母親的河》里寫到的：“父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也不能相忘?！奔亦l(xiāng)的草原在席慕容的視野里是一種震撼的美，這種美敲擊到她的心靈深處，能夠調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺、嗅覺等諸感官的愉悅，帶來(lái)前所未有審美體驗(yàn)。席慕容自己的愉悅之情正如她所說(shuō)：“從來(lái)沒有比走在無(wú)邊無(wú)際的夏日草原上更令人難忘的歡暢快意的了?！毕饺輰?duì)草原的美的解讀分為三個(gè)層面。第一是視覺層面。站在草原上會(huì)體驗(yàn)到視覺的舒展，“我們的眼睛可以望到無(wú)窮?！比欢菰⒉皇瞧教沟綗o(wú)趣的地步，它總是“和緩而優(yōu)美的起伏”。在草原上，人與自然能夠達(dá)到合二為一的境界，這才是真正的美，震撼人心靈的美。第二是色彩層面。草原上的絢麗多彩是云影與天光共同作用下形成的。綠色是草原的主色調(diào)，但當(dāng)一片片又大又平整的云朵飛過，草原就忽明忽暗，光亮透過云層照得青草都“閃著金光”，同時(shí)“逆光處背后的丘陵像鑲上了發(fā)光的邊線”，這時(shí)候走在草原上是暖暖的。運(yùn)動(dòng)的云影使得“草原在泛白的灰綠和透明的青綠之間挪移”。在云影的遮蓋下草原是涼爽的。通過云朵和天光的描繪更顯草原的絢麗多彩的美，把草原形容為天堂實(shí)在是不為過。草原在席慕容的描繪下像是鮮活的生命，給人一種親近舒適之感。第三是嗅覺層面。草原上的芳香是難以形容的，這種芳香是自然的味道，它能夠使人忘記人間的一切煩惱和憂愁，瞬間將自己消融在草原上。

三 族群態(tài)度

族群態(tài)度是指?jìng)€(gè)體回應(yīng)本族群和他族群意識(shí)的方式，它可能是正向積極的也可能是負(fù)向消極的。席慕容對(duì)自己的蒙古族群的態(tài)度是正向積極的。這種族群態(tài)度首先表現(xiàn)在鮮明的族群情感上，年少時(shí)父母的族群教育使得席慕容有了最初的對(duì)于族群的認(rèn)知和理解，并且慢慢地就產(chǎn)生了族群的情感，甚至在八月十五大家都吃月餅的時(shí)候她卻拒絕食用。這個(gè)時(shí)期席慕容已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)于族群的態(tài)度。其次，糾正其他族群對(duì)于蒙古族群的歧視，還原族群本來(lái)面貌。蒙古族群是馬背上的民族，其文化與其他相比是野蠻落后的，這些看法都是對(duì)蒙古族群的錯(cuò)誤看法?！斑@么多年生活下來(lái)，我倒比較沒有從‘被歧視這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待，我一直覺得，我們這個(gè)族群‘被誤解的成分來(lái)得更多一些。”因此，在《蒙文課》中席慕容挖掘了大量關(guān)于族群文化的資料，有人類早期的紅山文化、河套文化、鮮卑石室，更有體現(xiàn)蒙古文明的蒙古史詩(shī)、蒙古秘史等，積極為蒙古族群的文明作宣傳。《生活·在他方》中，席慕容讀到阮慶岳的文章《城市·游牧·謠言》時(shí)認(rèn)為蒙古人是游牧民族，因此這個(gè)族群中沒有“家”的概念。針對(duì)這一說(shuō)法，席慕容提出這是農(nóng)耕文明對(duì)游牧文明的一個(gè)偏見。游牧民族當(dāng)然有家，只不過這家是可以移動(dòng)的居室。漢語(yǔ)里稱呼其為“穹廬”、“氈帳”、“氈房”、“蒙古包”，蒙語(yǔ)里稱呼“格日”，“是的，這就是游牧民族幾千年來(lái)所居住的家，可以防寒避熱，可以修士美化，可以顯示出主人的身份財(cái)富與品位，并且，可以一次再次拆遷搬運(yùn)又重新搭建的家”。再次，在講到圣祖成吉思汗的時(shí)候，那種族群的自豪感油然而生，每年的陰歷三月二十一日是蒙古人舉行隆重的祭奠成吉思汗大典的日子，傳說(shuō)這天是成吉思汗遭受克烈亦惕的突擊后，重整旗鼓反敗為勝，從此就一直贏得勝利的日子。同時(shí)，還例舉《多桑蒙古史》和《蒙古文化與社會(huì)》中的相關(guān)段落來(lái)佐證這“永久的勝利”。最后，對(duì)于族群生活環(huán)境的關(guān)注。古代的蒙古高原上呈現(xiàn)出一片熱帶草原的景象，生物種群復(fù)雜多樣，湖泊中有各類犀牛、湖邊有象群、草原上有長(zhǎng)頸鹿和三趾馬，犄角奇怪的古鹿群。但是，今日的草原卻慢慢地發(fā)生著變化，在《發(fā)菜》、《失去的居延?！?、《送別》、《河流的荒謬劇》、《關(guān)于悲傷輔導(dǎo)》我們看到草原、河流、山林、動(dòng)物正在減少，土地不斷沙漠化，蒙古高原生機(jī)勃勃的狀貌逐漸消失。《失去的居延?！分?，焦渴戈壁中的浩瀚無(wú)邊的居延海從卻因黑河中上游甘肅省地方政府的公然截水?dāng)嗔鞫侔銦o(wú)奈地消失了。曾經(jīng)的沙漠綠洲如今卻是塵沙遍野、大地干涸?！端蛣e》中，曾經(jīng)馬背上的民族如今已經(jīng)沒有馬了，在額濟(jì)納旗的首府達(dá)來(lái)布鎮(zhèn)的牧民說(shuō)，因?yàn)椴菰郴麄円呀?jīng)不養(yǎng)馬了，而且他們以前養(yǎng)的馬也被迫賣到其他地方?！稛o(wú)知的慈悲》中，作者又將生態(tài)的視角轉(zhuǎn)向生活在山林中的鄂倫春獵人，政府打著改變鄂倫春人生活的旗號(hào)將他們從山林中遷出。而他們生活的林區(qū)就成了滿是充滿惡臭和污穢的垃圾?？吹竭@種情況，作者幾乎要被氣瘋了，“這是即使是在噩夢(mèng)里也難以想像的地獄景象”。地球環(huán)境的惡化和人類不合理的開采，草原正在退化、沙化、荒漠化。草原生態(tài)環(huán)境的惡化使得席慕容對(duì)族群草原的描繪帶上了一層憂憤的情感。

四 族群行為

族群行為是指?jìng)€(gè)體在本族群認(rèn)知的前提下，其行為是否與本族群的要求相符，以及還有族群歸屬感。在《蒙文課》中，席慕容行動(dòng)的每一步努力與族群文化相符，找到自己的族群歸屬，是能夠使內(nèi)心平和的棲居地。

首先，族群行為體現(xiàn)在蒙古高原的追尋之旅?！睹晌恼n》中展現(xiàn)了席慕容在蒙古高原的文化考察的行程，從阿拉善盟、鄂爾多斯高原經(jīng)過薩拉烏素河，東進(jìn)到赤峰牛梁河遺址，然后北上到呼倫貝爾大草原，再到俄蘇邊境，進(jìn)入蒙古國(guó)。席慕容的行程已遍布整個(gè)蒙古高原。走在族群的草原上，席慕容探尋了蒙古族群的文化和歷史狀貌，正如慕容在《發(fā)現(xiàn)草原》中說(shuō)到：“我衷心期待大家都來(lái)‘發(fā)現(xiàn)草原，發(fā)現(xiàn)她的文化與歷史，發(fā)現(xiàn)她最優(yōu)美與珍貴的品質(zhì)?！?/p>

其次，參加各種文化節(jié)日和圣祖祭典。《蒙文課》中，席慕容參加了圣祖成吉思汗的祭典、胡楊樹節(jié)、蒙古國(guó)百年慶典、世界蒙古人大會(huì)，那達(dá)慕、祭奠敖包?！霸谂_(tái)灣的蒙古人不多，幾乎都是在1949年前后過來(lái)的，不過仍然有個(gè)‘蒙古同鄉(xiāng)會(huì)的組織，除了新年的團(tuán)拜以外，最重要的活動(dòng)，就是每年陰歷三月二十一日的圣祖成吉思汗大祭了?！毕饺莸谝淮蔚絻?nèi)蒙古祭拜成吉思汗陵墓是在1990年9月，伴隨著老達(dá)爾哈特誦讀古老的贊歌，她淚如雨下。作為蒙古族群的一員，席慕容時(shí)刻以恭敬的心謹(jǐn)記族群的信仰，甚至不顧身體上的不適，仍執(zhí)著追尋族群的血脈。席慕容親自趕往成吉思汗出生地Deluun Boldog，遠(yuǎn)眺斡難河，親自祭拜敖包，她這時(shí)是真正地以蒙古人的身份對(duì)著敖包鞠躬，甚至跪拜叩首，為敬畏的神靈敬上美酒，“雙手高舉著象征性的一小杯俯首默禱片刻，將就灑向敖包的方向”，雖是行旅中的簡(jiǎn)單儀式，但使得內(nèi)心獲得平安。

最后，為草原的生態(tài)狀況努力。席慕容將現(xiàn)在草原的嚴(yán)重沙漠化、河流的干涸、物種的稀少等生態(tài)問題揭示出來(lái)，以此引起人們和政府對(duì)草原生態(tài)的關(guān)注，來(lái)保護(hù)這片心靈上的凈土。同時(shí)，席慕容也以自己的實(shí)際行動(dòng)為保護(hù)草原的生態(tài)努力。《發(fā)菜》中，人類為了滿足吃的欲望和牽強(qiáng)附會(huì)的發(fā)財(cái)美夢(mèng)，不顧一切地尋找發(fā)菜，草原上的草場(chǎng)因無(wú)知遭到了浩劫。發(fā)現(xiàn)這一情況后，她將其寫成文字發(fā)表，呼吁人民不要吃發(fā)菜，這一行動(dòng)確實(shí)起到了一定的作用，“現(xiàn)在，香港的有關(guān)單位已經(jīng)想辦法用其他吉祥譬喻的食物來(lái)代替，而且還給市民發(fā)放了很多關(guān)于吃發(fā)菜能夠讓內(nèi)蒙古大草原嚴(yán)重沙漠化的環(huán)保資料”。

席慕容在《蒙文課》給我們展現(xiàn)的不僅僅是濃濃的鄉(xiāng)愁，更是她對(duì)族群血脈的認(rèn)同和追尋，是她給自己的人生補(bǔ)全了殘缺的那一課。在對(duì)族群的追尋中，席慕容了解到蒙古族群悠久的歷史文化，走進(jìn)族群她看到蒙古人的文明和智慧，并且把蒙古族群的優(yōu)秀品質(zhì)展現(xiàn)給大家，糾正現(xiàn)代人對(duì)蒙古人的錯(cuò)誤看法。輝煌的過去并不等于現(xiàn)在的繁榮，越是追尋，席慕容越是覺得擔(dān)憂、憤怒，“內(nèi)心的疼痛實(shí)在難以形容”，這是深愛族群的人才有的感受，是對(duì)蒙古草原以及游牧文化日益衰落的深切關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 席慕容：《蒙文課》，作家出版社，2009年版。

[4] 王文艷：《試論席慕容的“原鄉(xiāng)”書寫——以〈追尋夢(mèng)土〉、〈蒙文課〉為例》，《民族文學(xué)研究》，2011年第2期。

（劉春光，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師）