孔維琰

摘 要：儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。

關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀

儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問(wèn)題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)·斯密企業(yè)利潤(rùn)最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤(rùn)最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說(shuō)過(guò)：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對(duì)股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人的觀念努力為股東賺取利潤(rùn)就可以了。”雖然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)績(jī)效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒(méi)有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對(duì)抗的過(guò)程中緩慢發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制有我國(guó)的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問(wèn)題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對(duì)社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說(shuō)，伴隨財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對(duì)生活的渴望也呈同樣比例增加，對(duì)財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂(lè)的誘惑，使人們放棄對(duì)正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對(duì)敵的方向，放棄了原本的人生追求。對(duì)此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語(yǔ)都充分的說(shuō)明儒家是門重義輕利的學(xué)說(shuō)。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒(méi)有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國(guó)政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，“利”并不是無(wú)關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見(jiàn)利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡(jiǎn)單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問(wèn)題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對(duì)立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來(lái)利潤(rùn)，是“義以生利”的觀點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中可獲得社會(huì)資本，而通過(guò)社會(huì)資本使得企業(yè)績(jī)效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來(lái)利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對(duì)他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來(lái)效益的責(zé)任。

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