摘 要：在后現(xiàn)代文化場域中，主體性產(chǎn)生了危機，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間使得傳統(tǒng)意義上的主體性產(chǎn)生了分裂和破碎。但網(wǎng)絡(luò)空間也是主體性、體驗性和主體間性生發(fā)與建構(gòu)的場所，其“自由的身份建構(gòu)”、“靈活的敘事話語”和“交互性的審美體驗”中完成了后現(xiàn)代主體身份的重構(gòu)與確證過程，從而給我們提供了從“終結(jié)”到“狂歡”的歷史敘事。

關(guān)鍵詞：主體性；后現(xiàn)代；網(wǎng)絡(luò)空間；美學(xué)；身份建構(gòu)

作者簡介：范增，男，漢族，1975年12月生，成都廣播電視大學(xué)副教授，主要研究方向為中國文學(xué)史。

[中圖分類號]：B83 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02--02

進入后現(xiàn)代時期以來，主體性的存在問題已經(jīng)被提上了日程。在古典時期和現(xiàn)代時期，主體一直在不同的層面上存在的，從古典時期與神學(xué)的對抗到現(xiàn)代時期啟蒙現(xiàn)代性的延展，主體性扮演了重要的角色，人也在主體性的體驗和話語言說中，獲得了長久的發(fā)展?？档孪闰灥闹黧w性美學(xué)體系正是從哲學(xué)和文化的層面給予人在自然中的優(yōu)勢地位：“鑒賞時是按照著經(jīng)驗的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過感官所賦予的?；蛘呷藗兛梢猿姓J(rèn)：鑒賞是由于先驗的根基來下判斷的?！盵1]主觀合目的的自由性成為主體精神自由的敞亮。但是進入后現(xiàn)代時期，在解構(gòu)主義和大眾文化的影響下，主體性已經(jīng)無奈地走向黃昏。德里達從語言和文字的角度，證明了“延異”的存在，這就直接消解了現(xiàn)代主義時期的精英話語和邏各斯中心主義的霸權(quán)，但“作者之死”同樣也消解了主體性合法存在的價值；?？聞t更是以激進的態(tài)度試圖打破一切規(guī)則，在反抗霸權(quán)的路徑中提出了“人之死”的概念，試圖通過消泯人的存在來通達絕對自由的境界。后現(xiàn)代的大眾傳媒文化更是以其平面化、多元化、自由化、拼貼化等完成了“物性”對“主體性”的占有：“后現(xiàn)代主義并不感到自己是棲身于充滿敵意和冷漠的自然之中的異鄉(xiāng)人。相反，……后現(xiàn)代主義世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種在家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受和任其自然的態(tài)度取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲?！盵2]而網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)文化作為后現(xiàn)代文化的代表，更是以強大的虛擬性、沉浸感和平面感徹底打破了現(xiàn)代性的精英原則，構(gòu)筑了后現(xiàn)代的嶄新景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)空間的主體性危機

后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)深入影響了人們生活的方方面面，并構(gòu)筑了與日常生活密切相連的話語場域。在這個虛擬的空間中，我們可以進行創(chuàng)作、交流、寫信、游戲、學(xué)習(xí)、觀賞等等，這已經(jīng)成為了當(dāng)代主體的重要生活方式之一。但是這樣一種存在畢竟是不真實的，是虛構(gòu)的存在，畢竟我們和“網(wǎng)友”也可能終生不會見面，也不會有深入的情感交流，只是類似于休閑性質(zhì)的情感發(fā)泄；而同樣，在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上購物、信息傳遞等方面，主體與主體之間的交流變得十分頻繁，世界也成了“地球村”，多元價值觀的沖突也是越來越大。這樣就造成了對自我主體的困惑與懷疑，以及對自身民族感認(rèn)同的缺失。比如美國對第三世界的文化侵占，在很大程度上正是通過網(wǎng)絡(luò)進行的。“自我什么也不是……但自我并不是一座孤島，自我存在于復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)之中，比以前更復(fù)雜更具流變性?！盵3]同時，在網(wǎng)絡(luò)空間之中，自我的身份是可以隨時改變的，是一個“流動”的空間。在論壇中你可以扮演求真求善的完美者，也可以盡情發(fā)泄自己的不滿，這在一定程度上使得人的本我、自我與超我原則以分別獨立的形式得到了釋放；在網(wǎng)絡(luò)游戲中，真實的身份已經(jīng)被隱藏，人們可以在游戲中扮演見義勇為的俠客，也可以扮演清麗無辜的少女；可以成為“俠之大者、為國為民”的大俠，也可以成為“寧可我負天下人，不可天下人負我”的獨裁者，自由選擇的角色以“代入感”的形式完成了對不同主體體驗的想象與嘗試。所以，傳統(tǒng)意義上真誠生活和價值體驗的體驗已經(jīng)成為了感官化的“流動”主體，是一種多層面的“分裂的自我”。所以，主體的精英化原則已經(jīng)被分裂和打破，并進入了后現(xiàn)代“碎片化”的時期。同時，在網(wǎng)絡(luò)中也出現(xiàn)了主體“異化”的情況。因為在流動性和被扮演的角色中，主體依然喪失了傳統(tǒng)的思維方式和話語體驗，儼然變成了另外的一個個體，但是這個“另外的個體”正是在商業(yè)角度和政治意識形態(tài)的話語霸權(quán)中所塑造出來的，是虛假的、被動的個體。比如在網(wǎng)絡(luò)游戲中，當(dāng)主體扮演一個心狠手辣的壞人的時候，只能遵循游戲已經(jīng)設(shè)計好的規(guī)則進行，現(xiàn)實中的主體不需費任何道德、理性和情感的約束，便能夠在游戲中上天入地、自由馳騁。這其實都是后現(xiàn)代文化意識形態(tài)“霸權(quán)”的顯現(xiàn)?！皹?biāo)準(zhǔn)化和程式化，使生產(chǎn)性工作與非生產(chǎn)性工作同化了”[4]，所以在后現(xiàn)代時期，主體性在看似自由和多元的文化場域中更加自由，但其實也逐步走向了被異化和危機的邊緣。

二、后現(xiàn)代時期的主體身份重構(gòu)與美學(xué)狂歡

網(wǎng)絡(luò)空間雖然給主體性造成了一定的危機，但是畢竟也為主體的實踐提供了一個廣泛的空間和場所，從而為主體性的身份確認(rèn)和重新建構(gòu)提供了契機，這也是時代的必然要求。因為主體性是伴隨著歷史前行的，可以說只要有歷史的存在，那么主體性也就必然存在，所以后現(xiàn)代的哲學(xué)家和理論家們也在追尋的主體性存在的價值。哈貝馬斯的“交往”理論就是試圖以主體性重建和現(xiàn)代性反思的形式，在交往中完成文化的重建；而詹姆遜通過對晚期資本主義的文化邏輯分析，提出了在后現(xiàn)代性中的現(xiàn)代性因素，試圖重新找回現(xiàn)代性的精英式話語。所以，一方面，網(wǎng)絡(luò)空間消解了主體性的存在，并且給現(xiàn)代人的身份確證帶來的混亂；但另一方面，我們也必須要認(rèn)清后現(xiàn)代文化的現(xiàn)實，必須從后現(xiàn)代語境中找到主體性存在的話語。對于網(wǎng)絡(luò)空間而言，也在“自由的身份建構(gòu)”、“靈活的敘事話語”和“交互性的審美體驗”中完成了身份的重構(gòu)與確證過程?！白杂傻纳矸萁?gòu)”正是主體性的另外一種更高層意義的解放。在虛擬的世界中，你可以扮演成任何“你想充當(dāng)?shù)慕巧?，并且在真實和虛假的場景中完成對自己身份的體驗。因為當(dāng)主體進入網(wǎng)絡(luò)的時候，就必須以注冊的形式獲得一個網(wǎng)名和身份角色，這個角色與現(xiàn)實中的主體身份是截然不同的，但是在性格選擇、情感塑造等方面卻還是有著千絲萬縷的聯(lián)系。“在電子空間中，我能易如反掌地改變我的自我。在我知其無盡的形象嬉戲中，身份變成無限可塑。……完整性成了局限?！盵5]這樣一種嶄新的身份體驗畢竟打破了傳統(tǒng)倫理、宗教和道德規(guī)約下的身份塑造，進而以角色扮演的方式實現(xiàn)自身的超越。這其實從更高的層面上而言，也是主體能動實踐性的表達，因為主體的精神實踐能力決定著人的價值體驗，網(wǎng)絡(luò)的身份扮演也是完成了另類的體驗，“他重新生活在他所喜歡的生活中，他解決了他所有的一切沖突。尤其是他借助一種虛構(gòu)的故事來補償和改善現(xiàn)實世界。象征性游戲并不是主體想服從現(xiàn)實，而是想把現(xiàn)實同化于他自己?！盵6]比如說，皮亞杰就曾經(jīng)認(rèn)為，兒童時期的虛擬性和現(xiàn)實性的完美融合構(gòu)成了自由力的彰顯，而成人則在日后的道德規(guī)范中，逐步成為了被異化和喪失了自由的個體。那么網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)游戲則完成了正如皮亞杰所認(rèn)為的兒童完滿心智的進程，在游戲中，主體通過虛擬的自我體驗徹底忘卻了功利現(xiàn)實，并且獲得了場景中的自由。其實，是“靈活的敘事話語”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)游戲，都是充滿了未知的“空白點”，正如伽達默爾的接受美學(xué)一樣，需要玩家和接受者的廣泛參與，而這就是一種靈活的“敘事”。比如在大型網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲玩家主體可以任意選擇角色，可以在游戲中進行不同的場景設(shè)置，甚至也可以選擇不同的敘事模式，既可以潛心練功，也可以風(fēng)花雪月；既可以行俠仗義，也可以睚眥必報，這些都取決于對故事和文本的選擇。所以敘事性的增強也在實質(zhì)上增強了主體的建構(gòu)力度。最后，是“交互性的審美體驗”。沉浸在網(wǎng)絡(luò)敘事中的主體，往往忘卻了現(xiàn)實中的意義體驗，而是在網(wǎng)絡(luò)無限的時空中進行快意恩仇，這其實是一種帶有符號性質(zhì)的審美體驗?！八麄兂两谝黄儍舳晟频男腋Ｖ?，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。他們的自我意識也悄然消逝。他們不再感到自己與世界之間存在任何距離而相互隔絕，相反，他們覺得自己已經(jīng)于世界緊緊相連融為一體?！盵7]比如說在游戲空間中，主體與主體之間構(gòu)成了團結(jié)協(xié)作的關(guān)系，這也正是“主體間性”的意義所在，盟友之間的互相幫助、共同的目標(biāo)任務(wù)等等，正是在“對方”的視域中，才完成了整個游戲的話語敘事。其實，對于網(wǎng)絡(luò)游戲而言，主體和客體之間的關(guān)系已經(jīng)變成了主體和主體之間的關(guān)系，也就是說，游戲的設(shè)計者們把游戲設(shè)計開發(fā)好之后，便供玩家主體參與，但是玩家和游戲之間并沒有構(gòu)成主體和客體的關(guān)系，游戲從某種意義上將，僅僅是一個時空架構(gòu)罷了。但是玩家和玩家之間的協(xié)作與對抗，才真正構(gòu)成了主體和主體之間的話語。所以，在后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)場景中，已經(jīng)很難分清主體與客體的關(guān)系，在“星叢”般播撒的場域中，主體已經(jīng)無處不在，他們以“主體間性”的方式密切聯(lián)系。這也構(gòu)成了從“終結(jié)”到“解放”的宏大敘事。

網(wǎng)絡(luò)中時空的自由架構(gòu)也帶來主體性的話語狂歡，也給美學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機。眾多周知，美學(xué)是一種內(nèi)蘊在主體心靈深處的情感體驗和超越性話語，而在網(wǎng)絡(luò)中則實現(xiàn)了美學(xué)的平等性、自由性和開放性的原則，直接打破了古典美學(xué)和諧靜穆的風(fēng)貌與道德規(guī)約下的無奈，進而轉(zhuǎn)向了所有主體的自由體驗，這也正是建設(shè)的后現(xiàn)代主義美學(xué)，并給人類未來的發(fā)展帶來更高的契機：“虛擬現(xiàn)實是人們虛幻的想象之物，與真實的現(xiàn)實終究有所區(qū)別，這些想象之物激發(fā)游戲與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了想象的一個新層次。虛擬現(xiàn)實將人置于另類世界之內(nèi)，從而把文字的想象性和電影或錄像的想象性向前推進一步?！盵8]

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