[摘要]公共藝術(shù)建構(gòu)和生產(chǎn)城市的公共文化和美學(xué)空間，塑造城市的文化形象，傳達城市的文化精神。新中國成立以來，北京作為全國的文化中心城市，城市雕塑或公共藝術(shù)隨著北京城市文化發(fā)展定位的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從單一性向多樣化的文化和美學(xué)轉(zhuǎn)變，構(gòu)建了不同的城市文化和城市公共藝術(shù)空間，但在數(shù)量尤其是質(zhì)量上，北京的公共藝術(shù)與全國文化中心城市的地位和具有世界影響力文化中心城市相比尚有較大差距，未來的公共藝術(shù)在國家文化中心城市和國際文化大都市建設(shè)中應(yīng)有更大作為。

[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù)；城市文化；文化美學(xué)；全國文化中心

[中圖分類號]G1271[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]16724917（2014）02001207

城市雕塑、公共藝術(shù)①是城市文化建設(shè)、發(fā)展和積淀的重要組成部分，也是城市公共空間和視覺文化中最富有精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)和美學(xué)韻味的景觀，它們以視覺直觀性、生動形象性、感性接受性矗立于城市公共空間之中，并建構(gòu)和生產(chǎn)城市的公共空間，塑造城市的文化形象，傳達城市的精神氣質(zhì)，直接作用于人們的感官，甚至潛移默化地塑造人們的心靈。北京作為全國的文化中心城市，城市雕塑或公共藝術(shù)的建設(shè)在城市文化空間生產(chǎn)、城市文化建構(gòu)、城市形象塑造和城市精神表達等方面都發(fā)揮著極為重要的功能和作用。

一、公共藝術(shù)與城市文化

公共藝術(shù)是一種文化的歷史建構(gòu)和文明積淀。公共藝術(shù)的這種歷史性，體現(xiàn)著公共藝術(shù)的歷史性的公共性，也體現(xiàn)著公共藝術(shù)對城市文化的不同建構(gòu)，因此，公共藝術(shù)與城市文化的關(guān)系具有不可避免的歷史性。不同時期的公共藝術(shù)體現(xiàn)和表達不同的城市文化，建構(gòu)不同的城市文化形象，傳達不同的文化理念和文化精神。正是這種歷史性的發(fā)展和建構(gòu)過程，使公共藝術(shù)以各種不同的形式共同建構(gòu)和塑造城市的文化形象。公共藝術(shù)與城市文化有著多方面的復(fù)雜關(guān)系，我認為至少可以從如下幾個方面來討論公共藝術(shù)與城市文化的關(guān)系。

首先，公共藝術(shù)與意識形態(tài)的文化建構(gòu)具有一種特別密切的關(guān)系，城市歷史和現(xiàn)實的城市空間中有太多的公共藝術(shù)或公共雕塑，詮釋特定的意識形態(tài)觀念或者表達著特定的意識形態(tài)觀念，藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，作為一種符號象征，總是表現(xiàn)、蘊含或象征這樣或那樣的民族國家的、黨派政治的、精英或大眾的意識形態(tài)，總是以某種方式體現(xiàn)公共藝術(shù)的意識形態(tài)文化建構(gòu)。正如米歇爾所寫到的：“對于大多數(shù)人類歷史來說，政治和社會的權(quán)威來自于某種‘公共的領(lǐng)域，而不是某種公共領(lǐng)域。即使公共領(lǐng)域被表述為一種女性形象的時候，情況也似乎如此。包含所有公共文明原則和法律規(guī)則的最著名的女性紀(jì)念碑——代表公正無私的雅典娜，法國大革命期中集中體現(xiàn)公共領(lǐng)域理性化的理性女神，歡迎來自各個口岸的盲流的自由神像——主宰著政治體制，嚴厲地把婦女排除在所有公共角色之外?！盵1]36當(dāng)然，我們不能像米歇爾那樣，主要從暴力的角度來理解公共藝術(shù)，但是，公共藝術(shù)確實表現(xiàn)或隱含著某種意識形態(tài)內(nèi)涵，甚至直接表現(xiàn)某種強烈的政治意識形態(tài)傾向。

第12卷第2期李建盛：北京公共藝術(shù)與首都城市文化建設(shè)

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2014年4月

其次，公共藝術(shù)為城市文化創(chuàng)造某種具有原創(chuàng)性的藝術(shù)景觀和新的審美形式，它與城市公共空間和城市環(huán)境具有一種審美化的關(guān)系。尤其在現(xiàn)代化的城市空間和公共環(huán)境中，有許多公共雕塑或公共藝術(shù)，以一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式和自律性的審美表現(xiàn)，建構(gòu)城市的文化景觀，豐富城市的藝術(shù)形象，詮釋城市的美學(xué)內(nèi)涵，塑造新型的藝術(shù)化的公共空間。20世紀(jì)60年代的西方城市，尤其是美國城市雕塑或公共藝術(shù)的復(fù)興，是為了提升已被改變的城市建筑環(huán)境和城市空間以提升城市的文化品質(zhì)而興起的。隨著以包豪斯為先驅(qū)的現(xiàn)代建筑的發(fā)展和國際風(fēng)格的形成，傳統(tǒng)的建筑與公共雕塑或公共藝術(shù)的關(guān)系發(fā)生重大的變化，以鋼筋、水泥和玻璃幕墻為材料、以幾何理性形式為語言、以功能為目的的新建筑，沒有為藝術(shù)留下位置和空間，促使西方城市雕塑或公共藝術(shù)尋求新的空間表現(xiàn)方式和新的藝術(shù)形式，以提升日益去藝術(shù)化和審美化的城市環(huán)境，從而改變城市現(xiàn)代化和建筑單調(diào)化所帶來的城市文化和美學(xué)的貧乏。在發(fā)達的西方現(xiàn)代化城市空間中如此，在發(fā)展中國家的城市現(xiàn)代化進程中更是如此，尤其是在我們這樣的發(fā)展中國家的城市空間中，這樣的抽象城市雕塑幾乎可以說是泛濫成災(zāi)。

再次，公共藝術(shù)以審美文化的方式塑造城市的公共空間和生活世界，在后現(xiàn)代的城市文化語境中，城市空間中的城市雕塑或公共藝術(shù)逐漸走出高級現(xiàn)代主義審美自律性的孤傲的象牙塔，超越高級藝術(shù)與大眾藝術(shù)、高雅文化和大眾文化的界限，超越藝術(shù)世界與生活世界的界限，把藝術(shù)的美和藝術(shù)的趣味帶到公共領(lǐng)域和公共空間之中，建構(gòu)和塑造融合藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、趣味與功能相融合的審美化的城市文化世界。公共藝術(shù)在這個方面的轉(zhuǎn)變，與整個文化美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，在某種深刻的意義上，審美現(xiàn)代性的終結(jié)導(dǎo)致了后現(xiàn)代文化美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，藝術(shù)向生活世界延伸，審美向生活世界拓展。正如公共藝術(shù)家阿馬加尼所說：“公共藝術(shù)提供一種修復(fù)當(dāng)代生活與我們已然失去的事物之間裂痕的方法。鑒于公共藝術(shù)的重要含義，為了形成一種整體性計劃，我經(jīng)常深思它的困境，我探索關(guān)于其本質(zhì)的設(shè)想。公共藝術(shù)的困境源自于內(nèi)涵范疇、參考系和事件的狀況。我對于公共藝術(shù)的構(gòu)想源自于我的信念，即一件公共藝術(shù)作品應(yīng)該植根于它的政治、社會和經(jīng)濟語境，因為正是語境賦予了藝術(shù)作品以意義，公共藝術(shù)的綜合性需要探討大眾文化的歷史，以支撐建成物體與其公共環(huán)境的結(jié)構(gòu)性統(tǒng)一?！盵1]77公共藝術(shù)的根本目的在于塑造一種共享的公共空間，一種文化的福利和審美的民主，為城市的宜居性生活增添文化美學(xué)的維度，優(yōu)良的城市生活應(yīng)該是一種有品位的生活，應(yīng)該是一種富有藝術(shù)性的生活，因此，公共藝術(shù)可以，而且應(yīng)該為人們的公共空間、生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的融合作出重要的貢獻。

最后，公共藝術(shù)以藝術(shù)與環(huán)境、人文與自然、審美與空間相結(jié)合的方式，為日益現(xiàn)代化的城市營造新型文化空間，自然進入公共藝術(shù)之中，公共藝術(shù)融入自然的元素。這種公共藝術(shù)既以一種文化生態(tài)和生態(tài)文化的視野，重新喚起城市人對人類與自然關(guān)系的思考，同時也以一種新的綜合藝術(shù)形式開辟新的城市文化空間，體現(xiàn)當(dāng)代公共藝術(shù)家在新型的城市空間中對人與自然關(guān)系的生態(tài)文化和生態(tài)美學(xué)詮釋。城市現(xiàn)代化進程中和當(dāng)今世界居住空間日益物質(zhì)化和城市化過程中的公共藝術(shù)，如何營造新型的藝術(shù)與環(huán)境、自然與人文和諧的審美文化空間的問題。例如，挪威首都奧斯陸德維格蘭公園就是一座藝術(shù)與環(huán)境、人文與自然、審美與人性融為一體的雕塑公園。這座公園陳列的是挪威雕塑藝術(shù)家古斯塔夫·維格蘭用40年時間和畢生精力創(chuàng)作完成的193組650座人體銅雕、石雕、浮雕。主題宏大，氣勢非凡，有如一首壯麗的人生交響曲，一個藝術(shù)與生命、藝術(shù)與哲理相交融的世界。從城市規(guī)劃的角度看，公共藝術(shù)在為城市空間恢復(fù)自然效果方面發(fā)揮著極為重要的作用；從城市空間的塑造來看，它們創(chuàng)造性地為硬質(zhì)化、物質(zhì)化、物理性的城市空間，提供富有藝術(shù)氣息和自然靈氣的文化空間和審美空間；從城市公眾的角度看，它們藝術(shù)化和審美化地為大眾提供了感受自然和人文的體驗性公共空間。它們體現(xiàn)公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何塑造、表達和詮釋城市生活空間和城市文化生活的審美想像、藝術(shù)創(chuàng)意和哲學(xué)思考。

因此，藝術(shù)一直為城市文化傳統(tǒng)的延續(xù)、城市文化的發(fā)展和城市文化精神的建構(gòu)作出復(fù)雜而重要的貢獻。正如本·哈莫所說：“城市不僅存在于城市的物質(zhì)環(huán)境中，還存在于物質(zhì)想象中?！盵2]80公共藝術(shù)以不同的理念和形式創(chuàng)造不同的城市文化，以不同的概念和方式延續(xù)不同的城市文化，以不同的理解和要求詮釋不同的城市文化，以不同想像塑造城市的形象和精神——話語權(quán)力、意識形態(tài)、價值觀念、崇高與美、悲劇與傷感、絕望與想望、意識與無意識、生命與死亡、堂而皇之與歇斯底里、雅韻平靜與欣喜若狂，等等?？傊鼈兯茉烊祟惖某鞘形幕?、城市想像和城市意識形態(tài)。

二、當(dāng)代北京城市雕塑或公共藝術(shù)的文化美學(xué)轉(zhuǎn)變

公共藝術(shù)總是一種歷史性地傳承、表現(xiàn)和建構(gòu)城市文化的藝術(shù)。北京城市公共藝術(shù)的建設(shè)與城市文化的發(fā)展目標(biāo)定位有著密切的聯(lián)系。從這個角度看，新中國成立60年來，北京的城市雕塑或公共藝術(shù)建設(shè)，在很大程度上都是根基于北京城市文化的定位，這種城市文化定位在很大程度上影響甚至規(guī)定著北京城市雕塑或公共藝術(shù)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，城市雕塑或公共藝術(shù)也建構(gòu)著歷史轉(zhuǎn)變過程中的城市文化美學(xué)。

城市文化的定位決定著城市藝術(shù)的發(fā)展，封閉的城市文化定位只能限制城市公共藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，開放的城市文化定位將帶來城市公共藝術(shù)的繁榮。20世紀(jì)50年代，北京市制定的《改建和擴建北京市規(guī)劃草案的要點》提出，北京作為全國的首都，應(yīng)該成為我國政治、經(jīng)濟和文化的中心，特別是應(yīng)該成為中國強大的工業(yè)基地和全國的科學(xué)技術(shù)中心，北京雖然被確定了作為全國文化中心的定位，但是，在城市總體定位上更加偏重于工業(yè)基地和全國科技中心的定位。

這一時期的文化概念和對文化的理解，更多地偏重于政治意識形態(tài)，而城市雕塑題材的選擇和主題表現(xiàn)，基本上體現(xiàn)的是此一時期的政治美學(xué)觀念，新中國成立后首都北京天安門廣場樹立的《人民英雄紀(jì)念碑》，就是在新的政治社會和文化語境中，以新的歷史和美學(xué)的意識形態(tài)，理解和詮釋中國人民在爭取民族國家獨立和人民革命解放歷史過程中不同歷史階段的重大歷史事件的美學(xué)表現(xiàn)形式。同時，它也被普遍認為是新中國首都北京的第一座主題上崇高、偉大，內(nèi)容上深刻、豐富，藝術(shù)上恢宏、典雅的杰出作品。又如《慶豐收組雕》和《工農(nóng)兵組雕》等等。在20世紀(jì)六七十年代以階級斗爭為綱和政治崇拜的年代里，藝術(shù)和文化幾乎被等同于政治，美學(xué)變成了表現(xiàn)崇拜的美學(xué)，北京城市公共空間中出現(xiàn)的城市雕塑除了高聳的毛澤東主席像外，就是體現(xiàn)革命政治和政治革命的紅衛(wèi)兵群像，城市雕塑的公共性體現(xiàn)了權(quán)力公共性與被接受和被膜拜的公共性，一種政治意識形態(tài)的崇高美學(xué)。

20世紀(jì)80年制定的《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》明確了北京作為國家的首都，全國政治中心和文化中心的性質(zhì)和北京作為“國家級歷史文化名城”的定位，提出北京的城市建設(shè)要反映出中華民族的歷史文化、革命傳統(tǒng)和社會主義中國首都的獨特風(fēng)貌。這一時期的北京城市雕塑建設(shè)了大量表現(xiàn)杰出歷史人物的雕像，如《屈原像》《李大釗像》《宋慶齡像》《魯迅像》《孫中山》《李四光像》等等，在某種意義上，它們以藝術(shù)形象的視覺形式體現(xiàn)了北京的歷史文化和革命傳統(tǒng)。這些紀(jì)念性雕塑，雖然有一些宏大的主題，但我們可以從中看到，它們更多地側(cè)重于思想文化的主題。尤其是紀(jì)念性人物雕像，除《李自成》外，雕像所塑造和表現(xiàn)的人物基本上都是具有思想性和人文性的人物，它們以藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式傳達某種歷史性精神，弘揚城市中蘊含的某種曾經(jīng)擁有并可以、而且應(yīng)該發(fā)揚光大的精神。此外，這一時期還建設(shè)了一些主題性的地域標(biāo)志性雕塑，如復(fù)興門的《和平少女》（潘鶴、王克慶、郭其祥、程允賢），這一作品以具象性的形式塑造了一個具有高貴、自信的精神氣質(zhì)、典雅大方的藝術(shù)形象，成為20世紀(jì)80年代留給北京城市的經(jīng)典之作。

公共藝術(shù)是城市現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代，北京提出了建設(shè)現(xiàn)代國際大都市的概念，這無疑推動了北京城市雕塑或公共藝術(shù)的發(fā)展。1993年的《北京城市總體規(guī)劃》在城市性質(zhì)定位上確定北京是國家首都、全國的政治中心和文化中心、世界著名的古都和現(xiàn)代國際大都市。“世界著名的古都”和“現(xiàn)代化國際大都市”的概念和定位，體現(xiàn)了深化改革和首都現(xiàn)代化建設(shè)的國際化視野和戰(zhàn)略性高度。北京的城市雕塑開始了一種集群性的發(fā)展，如中國人民抗日戰(zhàn)爭雕塑紀(jì)念園、王府井大街和皇城根遺址公園、北京國際雕塑公園等等，在某種意義上，這些集群式的城市雕塑都是體現(xiàn)了“世界著名古都”和“國際大都市”藝術(shù)形象景觀的建設(shè)工程。歷史進入新世紀(jì)，北京市頒布新修編的《北京城市總體規(guī)劃（2004—2020年）》，進一步明確了城市性質(zhì)、城市發(fā)展目標(biāo)與主要職能。在城市性質(zhì)上除保持了1993年《北京城市總體規(guī)劃》中確定的城市定位之外，同時，也強調(diào)要貫徹尊重城市歷史和城市文化的原則，把握社會主義先進文化的前進方向，保護古都的歷史文化價值，弘揚和培育民族精神，全面展示北京的文化內(nèi)涵，使北京形成融歷史文化和現(xiàn)代文明為一體的城市風(fēng)格和城市魅力。

新世紀(jì)的城市雕塑建設(shè)變得更加繁榮，公共藝術(shù)概念和實踐開始引入城市藝術(shù)和城市形象的建設(shè)之中，尤其借2008年北京奧運會之機，建設(shè)了大量的城市雕塑和公共藝術(shù)。城市雕塑或公共藝術(shù)體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的挖掘和表現(xiàn)，塑造了現(xiàn)代城市的文化形象，表現(xiàn)了時代性的精神意識。雖然這些新的城市雕塑或公共藝術(shù)，讓人總覺得有點不夠大度和氣派，但無疑在某種程度上體現(xiàn)了一種更大的開放性、豐富性和多樣性。2003年的《北京城市空間發(fā)展戰(zhàn)略研究》綜合分析了世界特大城市，特別是首都城市的政治經(jīng)濟、城市文化、生態(tài)環(huán)境等方面的發(fā)展趨勢，根據(jù)北京的現(xiàn)實條件確立了北京未來的發(fā)展定位目標(biāo)。《北京城市總體規(guī)劃》（2004年-2020年）進一步明確了北京的主要發(fā)展目標(biāo)定位——國家首都、世界城市、文化名城和宜居城市。新世紀(jì)北京的城市雕塑和公共藝術(shù)建設(shè)，主要體現(xiàn)為兩個方面：一方面，以藝術(shù)形式選擇性地表現(xiàn)和詮釋古老北京的文化傳統(tǒng)；另一方面，力圖以新的藝術(shù)視野和創(chuàng)作理念不斷發(fā)展和運用新形式、新風(fēng)格和新材料，建設(shè)和發(fā)展首都的城市雕塑和公共藝術(shù)。同時新世紀(jì)的北京城市雕塑和公共藝術(shù)建設(shè)體現(xiàn)出新的特征，首先，北京城市雕塑的建設(shè)具有更加廣闊的國際性視野，無論在學(xué)術(shù)觀念上，還是在創(chuàng)作實踐上，都進一步擴大了北京雕塑家乃至中國雕塑家與國外雕塑家的交流與對話，在雕塑創(chuàng)作上，城市雕塑具有了更多的國際性和現(xiàn)代感，展示著首都城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中的文化美學(xué)。

三、北京公共藝術(shù)與首都城市文化建設(shè)

今天，北京市提出要把北京建設(shè)成為中國特色世界城市和具有重大世界影響力的文化中心城市，這意味對北京的城市文化建設(shè)提出了更高的要求。而作為城市文化之重要組成部分的公共藝術(shù)，應(yīng)該具有更重要的文化意義，并且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的作用。我們至少可以從以下五個方面討論城市公共藝術(shù)與首都文化建設(shè)的關(guān)系和作用。

首先，北京城市公共藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)具有國家首都的視野。北京作為中國的國家首都，全國的政治、文化中心，其城市的性質(zhì)、功能和內(nèi)涵遠遠超出了地域性的城市概念，北京的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，在全國城市文化和城市形象建設(shè)中具有引導(dǎo)性的垂范作用。城市雕塑或公共藝術(shù)作為一種視覺化、形象化的城市文化形態(tài)，作為一種城市精神性的象征，應(yīng)體現(xiàn)國家首都城市的性質(zhì)和特征，城市雕塑或公共藝術(shù)的建設(shè)，在全國也應(yīng)具有引導(dǎo)性的示范作用。

應(yīng)當(dāng)說，在新中國成立以來的60年中，北京建設(shè)了一些具有首都性質(zhì)的城市雕塑或公共藝術(shù)，例如人民英雄紀(jì)念碑、中國人民抗日戰(zhàn)爭雕塑紀(jì)念園的雕塑。這些大型城市雕塑歷史性地反映和表現(xiàn)了民族國家的精神，歷史性地體現(xiàn)了具有國家性質(zhì)的身份認同和意識形態(tài)立場，也以城市雕塑或公共藝術(shù)的形式，歷史性地表達了新中國對民族國家歷史的理解和詮釋。然而，在這一方面，具有國家首都標(biāo)準(zhǔn)的北京公共藝術(shù)還遠遠不夠，與世界其他一些國家的首都城市彰顯民族國家身份的城市雕塑或公共藝術(shù)相比，北京還有相當(dāng)?shù)牟罹?。例如美國首都華盛頓林蔭廣場的雕塑或公共藝術(shù)，充分體現(xiàn)美國的國家歷史和美國國家意識形態(tài)的政治美學(xué)立場；如俄羅斯首都莫斯科勝利紀(jì)念廣場，它既是英雄的廣場、莫斯科的新地標(biāo)，同時也是市民節(jié)日歡慶的勝地；如法國首都巴黎的埃菲爾鐵塔，它不僅是工業(yè)技術(shù)勝利的文化坐標(biāo)，也是巴黎城市形象的中心軸點，同時，也是文化旅游觀光不可缺少的景觀，是巴黎的文化符號和重要文化形象。

國家首都的定位決定了北京的城市公共藝術(shù)應(yīng)具有首都性質(zhì)和首都特征，公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有高標(biāo)準(zhǔn)的文化發(fā)展目標(biāo)定位，北京的城市雕塑或公共藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在塑造國家首都的文化形象和文化精神方面發(fā)揮更多的作用，以高標(biāo)準(zhǔn)繁榮和發(fā)展首都的城市公共藝術(shù)事業(yè)。首都的公共藝術(shù)應(yīng)具有中國的文化美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)國家的文化形象、首都的文化氣度、首都的精神氣質(zhì)和首都的美學(xué)風(fēng)格，在中國的公共藝術(shù)建設(shè)和城市文化形象塑造中發(fā)揮引領(lǐng)性的作用。

其次，北京的城市公共藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)具有國家視野。《北京城市總體規(guī)劃》（2004年—2010年）提出，北京要以世界城市為努力目標(biāo)，不斷提升北京在世界城市體系中的地位和作用。近年來，北京提出要建設(shè)具有世界影響力的文化中心城市和科技文化創(chuàng)新之城，為北京的文化建設(shè)提出了更高的要求。新世紀(jì)北京城市的發(fā)展以及2008年奧林匹克運動會的成功舉辦，為北京城市雕塑或公共藝術(shù)的國際化交流和發(fā)展提供了重要的契機，奧林匹克城市雕塑和公共藝術(shù)的建設(shè)，加強了北京乃至中國公共藝術(shù)與世界的互動與交流，北京城市雕塑或公共藝術(shù)的國際性和世界性都有所增強。

奧林匹克運動會成功舉辦之后，北京市提出加快實施人文北京、科技北京和綠色北京的發(fā)展戰(zhàn)略，要始終堅持以人為本，彰顯人文精神，繁榮發(fā)展文化，提升城市品質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，使北京成為最具有“人文關(guān)懷、文明風(fēng)采、文化魅力和創(chuàng)造力的城市”，等等。城市雕塑或公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是北京世界城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要組成部分，它不僅是城市文化的物質(zhì)性的視覺呈現(xiàn)，同時也是城市文化精神的形象性表征。國際上的世界城市如紐約、東京和倫敦都有豐富的、高水準(zhǔn)的城市雕塑和公共藝術(shù)，成了它們作為世界城市的文化內(nèi)容和文化形象。北京的城市公共藝術(shù)建設(shè)也是建構(gòu)和展示北京作為世界城市文化形象、文化精神和文化魅力的重要形式。

北京要成為具有世界影響力的文化中心城市，城市雕塑或城市公共藝術(shù)建設(shè)不僅要創(chuàng)造性地建設(shè)體現(xiàn)民族特色、反映時代精神、具有國際一流水準(zhǔn)、世界性影響的公共藝術(shù)精品，而且要加強北京城市雕塑或公共藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展的國際性交流、互動、對話與合作，積極推動北京城市公共藝術(shù)的發(fā)展，建立具有國際影響力的公共藝術(shù)體系。在世界城市公共藝術(shù)建設(shè)發(fā)展的國際語境中，把北京的城市公共藝術(shù)建設(shè)作為重要的文化軟實力，使北京的城市公共藝術(shù)成為表現(xiàn)世界城市人文精神、塑造世界城市文化形象的重要文化力量、創(chuàng)建具有全球影響力的世界城市藝術(shù)中心。

第三，北京的城市雕塑或公共藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)和傳承文化名城文化，塑造具有歷史名城文化質(zhì)感度的北京公共藝術(shù)。如果說公共藝術(shù)為世界城市的建設(shè)提供一種國際性的視角，那么，公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為歷史名城建設(shè)提供一種地方性的視角?！皻w宿感、共同體驗的積淀，以及與一個地方相聯(lián)系的文化形式，是一個地方文化的核心概念。”[3]127正如拉洛茲在《決定命運的抉擇》中所說：“把一個民族同另一個民族區(qū)別開來的是文化，而不是地理或自然資源遺產(chǎn)。社會發(fā)展的主要因素是人們的價值觀念、動機和創(chuàng)造力。一個國家創(chuàng)造現(xiàn)代工業(yè)、發(fā)展高技術(shù)并形成一個消費社會，另一個國家則追求趕上來并實現(xiàn)‘現(xiàn)代化，而第三個國家卻予以抵制并尋求另一種方法來發(fā)展，這三條道路是由社會群體的文化特征和愛好所決定的?！盵4]127可見，文化對于一個國家、一個民族、一個城市來說，是多么的重要，而這種文化又是在歷史的發(fā)展中建構(gòu)和積累下來的。北京是歷史文化名城，它不僅需要保護，而且需要在保護中建設(shè)和發(fā)展。北京作為歷史文化名城的建設(shè)，至少包含兩個方面的重要內(nèi)涵，一是保護作為歷史文化名城的北京，使北京持續(xù)具有世界歷史文化名城的文化內(nèi)涵和文化形象，二是在城市現(xiàn)代化和國際化的進程中把北京建設(shè)成為具有中國特色和首都特色的文化名城，文化名城的發(fā)展目標(biāo)定位體現(xiàn)了傳承中發(fā)展，發(fā)展中傳承，建設(shè)中保護，保護中建設(shè)的首都文化發(fā)展戰(zhàn)略。

隨著北京城市現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，隨著北京城市的日益國際化，新型的城市結(jié)構(gòu)格局、新型的城市空間、新型的城市文化形態(tài)不斷增長和衍生，北京古老而悠久的歷史文化資源和體現(xiàn)北京古老文化韻味的東西越來越少，在都市空間的日益現(xiàn)代化中，古老的北京文化遺址成了一種碎片，孤立在巨大的現(xiàn)代化城市空間、五彩繽紛的商業(yè)廣告和川流不息的車流之中。《北京城市總體規(guī)劃》（2004年-2020年）在文化上把城市發(fā)展目標(biāo)確定為：弘揚歷史文化，保護歷史文化名城，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映、具有高度包容性、多元化的世界文化名城，提高國際影響力。應(yīng)當(dāng)說，20世紀(jì)90年代以來，北京的城市雕塑或公共藝術(shù)建設(shè)，在挖掘、利用、表現(xiàn)和詮釋北京城市歷史文化方面做了重要的努力，王府井大街和皇城根遺址公園、天橋廣場、元大都城墻遺址公園以及奧林匹克功能區(qū)民族大道的城市雕塑或公共藝術(shù)，在某種意義上，都體現(xiàn)了用視覺藝術(shù)的形式詮釋和表現(xiàn)北京的歷史文化傳統(tǒng)和文化精神，塑造了一些具有歷史性、民族性、文化性的公共藝術(shù)空間。然而，相對于北京作為歷史文化名城的目標(biāo)發(fā)展定位來說，僅僅已有的這些城市雕塑和公共藝術(shù)是遠遠不夠的，與日益現(xiàn)代化和國際化的城市發(fā)展相比，顯得尤其單薄和稀少。

北京作為歷史文化名城，其公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)充分挖掘、整合、轉(zhuǎn)換和利用北京豐富的歷史文化資源，通過創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的創(chuàng)意，把豐富深厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)意性的文化資本，在廣度和深度上以公共藝術(shù)的形式表現(xiàn)和詮釋歷史文化精神，塑造具有古都特色和地域特色的公共藝術(shù)景觀和城市文化空間。尤其是在北京城市空間和城市文化日益現(xiàn)代化和國際化的今天，對于北京作為歷史文化名城的建設(shè)發(fā)展，城市雕塑和公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)，而且可以發(fā)揮更大的作用。

第四，北京城市雕塑或公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)創(chuàng)新型北京建設(shè)創(chuàng)新型城市的美學(xué)水準(zhǔn)。北京的城市雕塑或公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是富有創(chuàng)造性、創(chuàng)意性的藝術(shù)。這里的創(chuàng)造性或創(chuàng)意性，所指的不僅僅作為純粹藝術(shù)作品的審美創(chuàng)造，不只是一種審美客體的創(chuàng)作，也不只是藝術(shù)家的思想情感的表現(xiàn)和藝術(shù)形式的塑造。這樣說，并不意味著這些方面不重要，公共藝術(shù)作為藝術(shù)在這些方面當(dāng)然是不可少的，沒有這些方面的創(chuàng)造性，藝術(shù)并不成其為藝術(shù)。

公共藝術(shù)的本質(zhì)在于其公共性，這種公共性體現(xiàn)在公共領(lǐng)域和公共空間的建構(gòu)、公共參與和公共精神的建構(gòu)，它所體現(xiàn)的更多的是某種文化民主性、審美共享性和藝術(shù)參與性。因此，這種創(chuàng)造性和創(chuàng)意性是多層面和多維度的。公共藝術(shù)的創(chuàng)造性是一種綜合復(fù)雜的創(chuàng)造性，它既創(chuàng)造具有優(yōu)秀美學(xué)品質(zhì)的藝術(shù)作品，同時也創(chuàng)造藝術(shù)化和審美化的城市文化空間與都市交往空間?！敖裉?，我們在公共藝術(shù)中所需要的東西不是共識而是交流。公共藝術(shù)能夠提供一種真正的豐富性經(jīng)驗——而不只是一種城市理念或城市設(shè)施。優(yōu)秀的（對公眾和藝術(shù)來說都是優(yōu)秀的）公共藝術(shù)發(fā)揮著一張對話的請柬，而不是難以接近的獨白。公共藝術(shù)作為一種肯定性的東西存在，即藝術(shù)在公共生活中發(fā)揮出一種積極而富有意義的作用。雖然公共藝術(shù)依賴于已建立的組織機構(gòu)的贊助，藝術(shù)家仍然能夠找到個體創(chuàng)造性表達的空間?！盵5]231

首都北京的公共藝術(shù)創(chuàng)作、建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)依托北京作為國家首都、文化名城、世界城市的人才優(yōu)勢、智力優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢，有機整合、科學(xué)利用、全面調(diào)動首都乃至全國和世界上的藝術(shù)家的創(chuàng)新智慧，建立綜合評價創(chuàng)造性和創(chuàng)意性公共藝術(shù)的指標(biāo)體系，健全建設(shè)和機制，充分調(diào)動藝術(shù)家的創(chuàng)造性和公眾的創(chuàng)意性，塑造具有高度藝術(shù)創(chuàng)造性、文化創(chuàng)意性和公共參與性的首都公共藝術(shù)和中國公共藝術(shù)。

第五，北京城市雕塑和公共藝術(shù)建設(shè)發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)宜居城市的文化要求，發(fā)展?jié)M足多層次結(jié)構(gòu)和豐富多樣的城市公共藝術(shù)，建構(gòu)更加藝術(shù)化、審美化和人性化的公共文化空間，塑造“以人為本”服務(wù)人民生活的公共藝術(shù)空間和文化空間，建設(shè)具有豐富藝術(shù)特色和美學(xué)韻味的城市文化。

在當(dāng)代城市文化建設(shè)中，公共藝術(shù)關(guān)涉到一個城市是否“宜居”的問題。在《奧林匹克文化與公共藝術(shù)》一文中，瑞士雕塑家比特·克里姆勒結(jié)合西方的公共藝術(shù)，談到了中國公共藝術(shù)的問題。他認為，藝術(shù)是一面映射人類生活狀態(tài)的鏡子，所有人的公共藝術(shù)的受眾，公共藝術(shù)通過公共藝術(shù)家敏銳的覺察力服務(wù)于社會。在啟蒙精神的指導(dǎo)下，西方文化通過公共藝術(shù)的發(fā)展教育人們和影響人們。20世紀(jì)60年代以后，正如我們在西方城市雕塑或公共藝術(shù)的歷史轉(zhuǎn)變中所看到的，由于社會語境和文化語境的轉(zhuǎn)變，西方的公共藝術(shù)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，運用藝術(shù)建設(shè)宜居城市空間成為一項重要而具有普遍性的工程。在今天的中國，“城市雕塑作為公共雕塑藝術(shù)的一個分支方興未艾，成為城市規(guī)劃中重要的一部分。城市雕塑在各大城市蓬勃發(fā)展，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化需求提供了服務(wù)。這些城市公共雕塑作品清晰地展示了中國社會和文化中的英雄觀、審美觀和藝術(shù)靈感。但是，現(xiàn)在中國的情況也類似西方，受眾的藝術(shù)素質(zhì)和品位已發(fā)生了很大的變化，面向公眾、服務(wù)公眾是公共藝術(shù)面臨的最重要的問題?！盵6]77

事實上，當(dāng)代西方發(fā)達城市早已興起了一種新的、多學(xué)科的都市話語，以及城市專家之間的新對話，它們或他們把“宜居”的概念運用于城市空間的規(guī)劃、設(shè)計和實踐之中，提出了“認同與管理、共享機會、想象和快樂、真實性與意味性；開放社區(qū)和公共生活、自力更生、公平”等因素在宜居城市建設(shè)中的地位和作用，并把它們作為未來城市環(huán)境的目標(biāo)。M.邁爾斯在《藝術(shù)，空間與城市》中強調(diào)了“宜居性”（liveability）、“可持續(xù)性”（sustainability）、“快樂地居住在地球上”（living lightly upon the earth）、“城市規(guī)劃的修正”（revisioning of urban planning）以及“共享或參與的藝術(shù)”（participatory art）在公共藝術(shù)與城市未來中的作用。因此，公共藝術(shù)在宜居城市的建設(shè)中具有重要的作用，它不僅是美化環(huán)境的手段，更重要的是，它塑造我們的城市生活和精神文化，讓人們愉快地生活在城市中和地球上。

近年來，北京城市雕塑或公共藝術(shù)建設(shè)在塑造藝術(shù)性的城市公共空間方面做出了有益的嘗試，如天橋廣場、元土城遺址公園、奧林匹克公園的相關(guān)區(qū)域。但是，相對于日益現(xiàn)代化的城市空間和不斷增長的城市社區(qū)來說，借助于公共藝術(shù)建設(shè)和公共藝術(shù)活動構(gòu)建成的公共空間遠遠不夠。從美學(xué)上滿足人們的精神需要、從功能上提升生活空間的質(zhì)量、從交往上塑造公共空間領(lǐng)域，建構(gòu)以人為本的宜居城市和宜居文化具有重要的意義和作用。對于北京作為宜居城市的公共藝術(shù)建設(shè)來說，它所體現(xiàn)的就遠不止是英雄觀、審美觀和藝術(shù)靈感，而是如何塑造宜居性的城市空間、宜居性的城市生活，面向公眾并且服務(wù)公眾，讓公共藝術(shù)成為真正屬于城市的藝術(shù)、屬于公眾的藝術(shù)、屬于生活的藝術(shù)，這確實是北京乃至中國公共藝術(shù)面臨的重大課題。

[參考文獻]

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[6]比特·克里姆勒：《奧林匹克文化和公共藝術(shù)》，《北京奧運公共藝術(shù)論文集》，北京：中國城市出版社2006年版。

Beijing Public Arts and the Culture Construction of Capital City

LI Jiansheng

（Culture Research Institute， Beijing Academy of Social Science， Beijing 100101， China）

Abstract： Public arts construction and production of city public culture and aesthetic space build the cultural image of the city and convey its cultural spirit. Since the founding of new China， as a national cultural center city， Beijing's urban sculpture or public arts has changed from unitary to cultural and aesthetic diversity as the city development orientation changed， and Beijing has constructed a variety of urban cultures and public art spaces. But in terms of quantity， esp. in terms of quality， compared with the world influencing cultural cities， Beijing's public arts and its position as a national cultural center city lag far behind. Therefore， Beijing's public arts will play a big role in the construction of national cultural center city and international metropolis in the future.

Key words：Public arts； city culture； cultural aesthetics； cultural centre of China

（TrZhang Jing； Cui Xianquan）

（責(zé)任編輯孫俊青）