張永縝等

摘 要：共生是一個生物學前沿領(lǐng)域的概念，當前在社會科學中也頻頻出現(xiàn)，滲透在經(jīng)濟學、社會學等領(lǐng)域，能否將共生上升到哲學的高度進行理論化的概括對全球化下的人類未來發(fā)展意義深遠。從世界的存在模式、人與自然界的生成等存在論角度進行事實和理論的分析，提出共生的關(guān)系性、時間性、平等性、多樣性、互動性、復雜性的基本方法，為共生的哲學理念的發(fā)展鋪石墊路。

關(guān)鍵詞：共生；存在論；實踐；方法

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0086-02

在當代學術(shù)領(lǐng)域，共生理念已經(jīng)成為一個研究的熱點，例如復旦大學胡守鈞所著的《社會共生論》從社會學角度提出了共生社會學的概念，陜西哲學學會的李思強著有《共生構(gòu)建說論綱》，從宇宙生成的本體論高度對共生加以研究，陜西師范大學的袁祖社教授將價值論與共生理念的研究結(jié)合起來提出共生價值說。在國外，共生理論在自然科學、社會科學領(lǐng)域得到重視并加以應用，特別是在日本，尾關(guān)周二等共生學家對共生進行了深入的研究并在實踐中加以應用。

要研究共生的方法，我們先要明白什么是共生。對于共生的內(nèi)涵，不同的人有不同的理解，但大部分人認為是事物之間一種相互依存的關(guān)系。如果對共生要下定義，更準確地說應當是共同生成，是人類之間、自然之間以及人與自然之間、所有事物現(xiàn)象之間相互生成、共同生成的過程，空間的共在和時間中的生成是它的根本特性。

一、具體來說包含以下的內(nèi)涵

一是存在即共生，共生使存在存在。共生是自然、人類社會、思維等最普遍的存在方式；存在是異質(zhì)者共存、多樣性共生；生命的終極存在是一種關(guān)系的存在，也就是共生的存在。

二是共生是動態(tài)的。差異性的事物盡可能地保持自身的獨特性，并進行立體多維的復雜性互動，互動過程中有協(xié)同，也有競爭，有并存，也有融合匯聚，有統(tǒng)一，也有對立，在整個的互動過程中偶然性實現(xiàn)創(chuàng)生，在概率中實現(xiàn)發(fā)展?；拥膹V度、深度、力度、自由程度、復雜程度越大，事物創(chuàng)生進化的概率越大。

三是共生即生成。萬事萬物無不處于此消彼長、瞬息萬變的過程中，在差異性、復雜性互動中，不斷創(chuàng)生著新事物，事物無不處于生成的過程中，生成的方向取決于共生的環(huán)境和條件及各種關(guān)系。

四是共生是社會進化的基本規(guī)律。人類社會的歷史就是一個共生的歷史，是人在交往互動中共同生成的歷史過程，人類社會共生的本質(zhì)是一個不斷顯露的歷史過程。社會的共生進化離不開以語言為中介的理性實踐知識的積累和運用，人類社會的共生必須充分激發(fā)個人理性實踐知識以及個性才能的共生互動。在人的共生互動過程中生成社會，社會與人的進化同時生成，社會在人的形成過程中生成，人又在社會生成中不斷生成。

事物共生包含著自然界諸種事物的共生、自然界與人類社會的共生，人類社會諸成員與諸因素的共生；從不同層次劃分，事物共生包含著宇觀世界的共生、宏觀世界的共生、微觀世界的共生以及宇觀、宏觀與微觀三個層次的共生；以不同方面來劃分，事物共生包含著事物內(nèi)部諸元素的共生以及它們與整體結(jié)構(gòu)的共生，包含著事物外部諸多其他事物的共生以及它們與整體環(huán)境的共生，包含著事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的共生以及它們與其相互作用的產(chǎn)物即事物的整體功能的共生。從抽象的角度概括，如人與技術(shù)的共生以及不同價值觀和文化的共生、歷史和未來的共生等。

二、就共生方法而言，我們可以概括為以下幾個方面

（一）關(guān)系性認識存在的方法

從關(guān)系角度審視存在。共生的過程是一個多樣性事物相互關(guān)系變化的過程。事物的存在是相互關(guān)系中的存在，在關(guān)系的變化中改變、演化。所以共生的過程實際也可以看作關(guān)系的變化過程，研究事物，就是要研究關(guān)系，包括內(nèi)部關(guān)系、外部關(guān)系。內(nèi)部關(guān)系屬于事物的性質(zhì)，外部關(guān)系屬于事物的環(huán)境。要談世界的本體實際可以說是一種實踐關(guān)系的本體，從生成關(guān)系理解事物理解人，所以馬克思主張人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人有自然屬性，有社會屬性，人是通過社會關(guān)系與自然界共生的、與他人共生的，自然界只有進入到人的社會關(guān)系中才成為人的，人只有通過社會關(guān)系才能作為人進入到自然界，人在社會關(guān)系中與物與人共同生成。人與環(huán)境是一個時刻不停地處在相互作用、相互生成的過程中的共生關(guān)系，眾多復雜的因素都會在這個過程中起作用，所以沒有永恒不變的人和人性，沒有永恒不變的環(huán)境，把人的本質(zhì)抽象為孤立的個體，是看不到人與環(huán)境這種變動的生成關(guān)系，把人的本質(zhì)規(guī)定為內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，這就等于將一個變幻不定的矛盾關(guān)系世界中的人固定化了，人成了一種不變的東西。人與環(huán)境的關(guān)系是通過社會關(guān)系來表現(xiàn)出來的，社會關(guān)系生產(chǎn)的過程也就是實踐運動的過程，是人與環(huán)境雙向互動的過程，所以馬克思所界定的人是一種沒有固定化、靜止化、抽象化的人，是具體化的人，人是在人與環(huán)境的共生互動的實踐過程中不斷生成，不斷變化，不斷發(fā)展的人。人的社會關(guān)系實際是人與自然、人與人共生互動關(guān)系的表現(xiàn)，人作為自然界的一部分是自然界的生命系統(tǒng)共生互動的結(jié)果，自然界是人無機的身體，人是自然界有機特殊的一部分，人作為人與自然界發(fā)生關(guān)系是通過社會進行的，社會關(guān)系是人作為人的特殊的自然關(guān)系。維特根斯坦也從用語言的變動關(guān)系變相地描述世界的變化。雖然，他撇開主客體關(guān)系以語言的變動關(guān)系描述世界，但其表達出世界的瞬息萬變的關(guān)系變動過程。?？碌臋?quán)力系譜學就是關(guān)于權(quán)力關(guān)系的實施“戰(zhàn)略”和運作“技術(shù)”。共生的方法論不追求對世界是什么的問題回答，它關(guān)注世界怎么樣存在，人與世界以什么樣的關(guān)系存在才是善的，所以共生的方法也是關(guān)系分析的方法。共生理論不是關(guān)于可靠“實體”的理論，而是“關(guān)系的分析學”。

（二）時間性認識事物的方法

時間性是世界共生演化的第一特性。世界共生演化的過程中無物永駐，一切如白駒過隙，瞬間即逝，存在的是永不停息的共同生成的過程。所以，時間性是共生過程的第一特性。這與后現(xiàn)代出現(xiàn)是不謀而合的，后現(xiàn)代肯定一切都被置于流變不定的狀態(tài)中。黑格爾、伯格森、胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂都強調(diào)人類存在的時間性和歷史性。從共生方法對具體的生活經(jīng)驗和現(xiàn)象的觀察促使我們反思人類歷史性和時間性的意義。一個人不可能超越歷史和時間，時間和思想是相互纏繞的，思想與時間以獨有的方式存在：時間是我們思想本身的另一面?；趯ψ罨镜臅r間性和歷史性的認識，我們應當反對任何形式的絕對知識體系，絕對知識體系是一種無時間的世界變化觀點。歷史從來不是作為單一的意義之流被理解。正如梅洛龐蒂所說：“所有的思想如同所有的知覺一樣，都是特定條件和角度的產(chǎn)物?！睆氖挛锏木唧w性和日常生活出發(fā)觀察分析問題的方法避免片面抽象一般地談?wù)撌挛铮菑氖挛锏木唧w性和日常生活出發(fā)觀察分析問題。

（三）平等看待一切存在的方法論

共生方法論是平等看待一切的方法論。共生的方法是平等看待一切事物，平等看待人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、所有存在者之間的關(guān)系。也正如后現(xiàn)代主義科學哲學家費耶阿本德提出的“怎么都行”。但這并不是相對主義，相對主義抹殺事物的一切差別，共生的平等方法是作為一種方法來從存在認識上肯定一切存在的平等地位，它的界限是人的真善美范圍。

共生方法是從平等視角看待一切，不存在高低貴賤、權(quán)威與崇高，一切都平等對待。如利奧塔指出，“英雄圣賢、宏災巨難、偉大的探險、崇高的終極”這些原動力全消失了。與此同時，各科學領(lǐng)域的傳統(tǒng)界限重新受到質(zhì)疑：一些學科消失了，學科之間的重疊出現(xiàn)了，由此產(chǎn)生了新的領(lǐng)域。知識的思辨等級制被一種內(nèi)在的、幾乎可以說是平面的研究網(wǎng)絡(luò)所代替，研究的邊界總在變動中。不光是知識領(lǐng)域的各種知識是平等的，而且人與人、人與物、物與物等都是平等的。用交互原則取代主從原則。而在共生理論的視野里，諸如支配與從屬、原因與結(jié)果、本原與派生、主動與被動、實體與過程等等傳統(tǒng)的對立范疇都統(tǒng)統(tǒng)失去了作用與意義，一切都處于平等的地位。共生方法論更關(guān)注個體特殊性。從普遍走向特殊是共生的一個顯著特征。這就是共生強調(diào)事物的特性、人的個性，在獨特性和個性的互動中實現(xiàn)事物的信息交流和發(fā)展演化。

（四）在相互作用的生成關(guān)系中把握事物的方法

在相互作用中認識事物、改造事物、生成事物，每一個事物都有其生成的條件和過程，是在競爭與合作的共生互動過程中形成的。協(xié)同動力學也持這種方法論特征，子系統(tǒng)間的競爭協(xié)同動力學指出，協(xié)同就是系統(tǒng)中諸多子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、合作的或同步的集體行為，協(xié)同包括系統(tǒng)內(nèi)部的兩種相互作用：競爭和合作。所以共生不是存在的并列，而是在互動中相互作用，包括斗爭競爭和合作兩個方面，在這樣的相互作用中事物不斷演變，所以要通過競爭斗爭和合作兩個方面把握事物，對于人類社會來說，競爭的主要渠道和形式應當是語言和理性的對話和辯論，而不是武力的較量屠殺和專斷。動物之間的競爭是暴力，所以它們是動物；野蠻人競爭的方式主要是武力，所以他們是野蠻人；文明社會的人競爭的途徑和方式應當是理性對話和辯論。

在競爭與合作的共生過程中可以實現(xiàn)對事物的控制。對有害的事物，可以通過消除或破壞生成的條件，打亂生成的過程，來消除它，要在事物產(chǎn)生的多樣性共生的復雜環(huán)境過程中去消除，只有深入到共生的過程中推進新的共生條件產(chǎn)生，才能消除該事物。特別是在矛盾的復雜共生運動的實踐中消除不良事物，可以采取這種方法。分析一個事物，要從生成這個事物的因素出發(fā)，看它生成的環(huán)境，強化這種環(huán)境，就會促進它的發(fā)展，消解這種環(huán)境，就會瓦解它的存在。包括事物內(nèi)部環(huán)境——組成事物的各個要素，也包括事物的外部環(huán)境——事物之間的關(guān)系。要想促使事物朝向哪個方面發(fā)展，就得將其置于相應的生成環(huán)境。對有益的事物，可以創(chuàng)造條件促進其生成，維護起生成的過程，促進其發(fā)展。對任何一個事物都不能用宿命論的觀點去看待，任何一個事物都是因環(huán)境不同而處于不斷的生成過程中。

總之，共生的一系列方法對豐富馬克思主義辯證法有巨大的意義。例如關(guān)系性認識存在的方法，時間性認識事物的方法，對于辯證法普遍聯(lián)系的思想和事物運動的思想是一種具體化、專門化的研究和豐富，對于我們在事物內(nèi)外部生成關(guān)系中認識事物、掌握事物、利用事物，促進事物朝向我們需要和有利的方向發(fā)展，規(guī)避和消除事物有害的方面，以及在同敵對事物斗爭中掌握有效的方法戰(zhàn)勝對方都具有特殊的意義。在時間關(guān)系中認識事物、評價事物，看待事物的善和惡、利和弊，都會有一個客觀正確的認識態(tài)度和準確把握。同時，對于我們正確認識我們所遇到的各類矛盾和沖突，以正確的態(tài)度去解決矛盾促進事物發(fā)展，也具有積極的意義。事物總是在內(nèi)外關(guān)系的變化中衍生發(fā)展，內(nèi)外關(guān)系的變化引發(fā)的矛盾和危機是實現(xiàn)事物發(fā)展的動力，作為人類社會總是在面對和化解各類矛盾中構(gòu)建自身良好的內(nèi)外關(guān)系，通過各種有益的內(nèi)外關(guān)系豐富和發(fā)展自己，不斷壯大發(fā)展。

當然，在當代，人類被資本邏輯、工具理性所侵蝕，人類受到戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機、金融風暴、市場欺詐、核威懾等問題的折磨，人的理性和人被撕裂的時代，共生對于我們實現(xiàn)全球化下人類化解矛盾、消除隔閡、共存共榮具有方法論和價值論層面的深遠意義。