閆煥文

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是馬克思主義宗教理論與我國(guó)傳統(tǒng)文化和我國(guó)當(dāng)代基本國(guó)情的實(shí)際相結(jié)合，從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要而形成的關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家如何正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論。分析和研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的來源和形成過程以及進(jìn)一步分析其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要時(shí)代價(jià)值，對(duì)進(jìn)一步完善宗教理論和處理好中國(guó)宗教問題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論；理論來源；形成過程；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0019-02

馬克思主義宗教觀傳到中國(guó)已有大半個(gè)世紀(jì)，在傳入后的各個(gè)時(shí)期內(nèi)都有著各自的發(fā)展，并且經(jīng)歷了曲折。同時(shí)也是與中國(guó)國(guó)情和中華文化不斷融合的過程。在改革開放以來，馬克思主義宗教觀在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，有了進(jìn)一步創(chuàng)新性的發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教理論。逐漸成了黨和國(guó)家正確解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題理論、原則和方法。

一、理論來源

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的建立，其思想來源和理論基礎(chǔ)分別是：馬克思列寧主義宗教觀、毛澤東思想中部分關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的理論。這兩大理論部分不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成和發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，還進(jìn)一步的豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

理論來源一：馬克思主義的宗教觀

馬克思主義宗教觀是構(gòu)成馬克思主義理論的重要組成部分之一，與其他宗教觀不同的是，它是歷史唯物主義的宗教觀。它是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，科學(xué)的觀察和分析眾多宗教問題而形成的一系列理論觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，深刻闡述了宗教的起源和本質(zhì)、宗教對(duì)社會(huì)的作用以及宗教如何發(fā)展和最終消亡等重要理論。這為馬克思主義政黨觀察宗教現(xiàn)象、研究和處理宗教問題提供了理論支持，也為我們黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，提供了重要的理論依據(jù)。

馬克思主義宗教觀的核心思想有：第一，馬克思主義認(rèn)為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]這充分表明了宗教異化的根本原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化，現(xiàn)實(shí)中宗教之間還存在斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)各階級(jí)間相互斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。第二，馬克思主義宗教觀認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”，具有麻醉人們精神的作用；這一作用有利于階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者用來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)，從而達(dá)到維護(hù)自身的統(tǒng)治和利益。第三，馬克思主義宗教觀認(rèn)為宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是又一定具體過程的，宗教是特定條件下產(chǎn)生的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。

理論來源二：列寧主義的宗教觀

列寧主義宗教觀結(jié)合俄國(guó)初期社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的需要，將馬克思主義宗教觀與俄國(guó)的宗教具體實(shí)際相結(jié)合，以馬克思主義的歷史唯物主義世界觀和方法論，以及階級(jí)分析的方法為指導(dǎo)的，比較系統(tǒng)地探討了無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的基本原則和基本態(tài)度，為處理俄國(guó)宗教問題提供了思想準(zhǔn)備，同時(shí)列寧也制定了解決宗教問題的一系列具體方針和政策，對(duì)理論進(jìn)行了很好的實(shí)踐。列寧強(qiáng)調(diào)：“任何人都有充分自由信仰任何宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說，像通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象。”[2]這充分表明了他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨思想的純潔性和無神論的觀點(diǎn)，始終強(qiáng)調(diào)要用階級(jí)分析的方法來揭示宗教的負(fù)面作用。他的這些觀點(diǎn)為后來中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問題提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。

理論來源三：毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的理論

新中國(guó)成立初期，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的根本變化，宗教的社會(huì)屬性也相應(yīng)地發(fā)生了巨大變化。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家根據(jù)具體國(guó)情和宗教的實(shí)際變化情況，結(jié)合馬列主義的宗教理論，提出了一系列有關(guān)解決宗教問題的方針和政策。

新中國(guó)成立初期，毛澤東提出尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由的基本宗教政策；政治上合作共存，信仰上相互尊重；明確提出了宗教所具有群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性等基本屬性。然而隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展，在對(duì)待宗教問題的實(shí)踐上經(jīng)歷了曲折。在“文革”時(shí)期，馬克思列寧主義和毛澤東思想的宗教理論被拋棄，被歪曲，直到黨的十一屆三中全會(huì)的召開才得以恢復(fù)和發(fā)展，之后逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成過程

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成

1978年12月召開十一屆三中全會(huì)，這是一次意義深遠(yuǎn)的大會(huì)，是我黨歷史上的一次偉大轉(zhuǎn)折，從此我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期。就在這樣的歷史背景下，我們黨把馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于宗教問題的理論和實(shí)踐策略與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，全面貫徹宗教信仰自由政策，提出了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的一系列理論、方針和政策，逐步形成了適應(yīng)中國(guó)具體國(guó)情符合中國(guó)宗教發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。1982年下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（中發(fā)〔1982〕19號(hào)）這一文件，這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次以法律的形式保障宗教發(fā)展的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，文件系統(tǒng)和全面地闡述了我黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，并指出正確處理宗教問題是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要組成部分。以上這些政策的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的初步形成。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展

1993年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理等相關(guān)政策，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。2006年9月，胡錦濤在中共中央十六屆六中全會(huì)上的講話中指出：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用?！盵3]這一重要講話充分表明了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新構(gòu)想，進(jìn)一步激發(fā)了信教群眾的社會(huì)活力，促進(jìn)了宗教理論的豐富和發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的時(shí)代價(jià)值

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的不斷深入和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論也在不斷豐富和完善，正是其理論的不斷豐富和發(fā)展，對(duì)進(jìn)一步處理好宗教問題提供了理論支持，對(duì)更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供必要的支持，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）推動(dòng)我國(guó)宗教的健康發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著至關(guān)重要的作用

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論確認(rèn)了信教群眾在社會(huì)主義社會(huì)中的地位。提高了他們對(duì)自身宗教信仰的認(rèn)識(shí)，使其依法進(jìn)行宗教活動(dòng)，自覺適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步，促進(jìn)不同信教群眾之間的團(tuán)結(jié)和和諧，激發(fā)宗教界人士對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的熱情和動(dòng)力，建立與他們的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而推動(dòng)宗教的健康發(fā)展。

（二）宗教文化的作用和價(jià)值不斷提升，與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)

充分發(fā)掘宗教文化當(dāng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精髓，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際情況進(jìn)行不斷提升和發(fā)展。使其更好地與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，使人們更好地認(rèn)識(shí)宗教理論，能夠更好地解決當(dāng)代所存在的宗教問題和工作。只有不斷推動(dòng)宗教工作在新時(shí)期新階段的不斷發(fā)展，只有不斷地發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，才能更好指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地促進(jìn)我國(guó)宗教事業(yè)的健康發(fā)展，才能更好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

（三）宗教理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新廣泛開展，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論進(jìn)一步完善

積極地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，得到了我們黨和國(guó)家的重視。近幾年來，在黨中央、國(guó)務(wù)院等領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話中，相關(guān)政策文件中，都在不斷地系統(tǒng)地闡述中國(guó)特色社會(huì)主義宗教與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容，不斷豐富和完善相關(guān)的理論。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)上學(xué)者們也不斷研究和系統(tǒng)探討馬克思主義宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，構(gòu)建理論體系，在學(xué)術(shù)上努力創(chuàng)新。

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