劉樂賢

內(nèi)容摘要：敦煌卷子中的《常何墓碑》對研究隋唐之際的歷史具有重要參考價值。鄧文寬先生已經(jīng)對碑文作過全面考釋，本文在鄧文基礎(chǔ)上提出了一些新的校釋意見。

關(guān)鍵詞：敦煌卷子；常何墓碑；校釋

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）06-0075-07

敦煌卷子P.2640《常何墓碑》因其內(nèi)容重要，早已引起唐史學(xué)界的特別關(guān)注。該碑出自李義府之手，如鄧文寬先生所說，“作者李義府文辭秀麗，用典繁夥”，其“行文妙義”不易理解。為此，鄧文寬先生在參考前人校釋成果的基礎(chǔ)上旁征博引，撰成《常何墓碑校詮》一文，對碑文做了較為全面的考釋[1]。鄧文的解釋大多正確可信，為讀者閱讀《常何墓碑》提供了方便，但也偶有遺漏或可商榷之處，故撰此小札，希望能起到拾遺補(bǔ)缺的作用。

1. 第7行：若乃夙摽奇莭（節(jié)），早擅英規(guī)

鄧文將“英規(guī)”錄作“英聲”，并說：“英聲，諸家均作‘英規(guī)，非是。按，‘聲字漫漶難識。第182行有‘三友慕其英聲，可比證。英聲即美名。唐·王迥《同孟浩然宴賦》詩：‘屈宋英聲今止已，江山繼嗣多才子?！辈閷φ掌伲撟值淖舟E雖然有些模糊，但仍然可以看出與第182行“三友慕其英聲”的“聲”明顯不同，而與第20行“士友慕其芳規(guī)”、第59行“咸規(guī)反噬”的“規(guī)”一致，故當(dāng)依諸家錄作“規(guī)”。“英規(guī)”一詞古書常見。《陳書·高祖本紀(jì)》：“公以中軍無率，選是親賢，奸寇途窮，漼然冰泮，刑溏之所，文命動其大威，雷門之間，句踐行其嚴(yán)戮，英規(guī)圣跡，異代同風(fēng)。”[2]《隋書·高祖紀(jì)》：“英規(guī)潛運(yùn)，大略川回，匡國庇人，罪人斯得?！盵3]而《晉書·四夷列傳》有：“葉延至孝，寄新哀于射草；辟奚深友，邁古烈于分荊；視連蒸蒸，光奉先之義；視羆矯矯，蘊(yùn)經(jīng)時之略；洛干童幼，早擅英規(guī)，未騁雄心，先摧兇手，奉順者必敗，豈天亡晉乎！”[4]其“早擅英規(guī)”與碑文相同，尤可說明問題。

2. 第13至14行：衛(wèi)侯分玉之地，遠(yuǎn)系斯彰；趙君藏寶之山，華宗攸啟

鄧文說：“衛(wèi)侯分玉：出典俟詳?？赡芘c常氏得姓之典有關(guān)。據(jù)《通志·氏族略》載，公元前十一世紀(jì)，周武王分封其弟、文王之子于康國，世稱‘康叔。武庚叛亂被平定后，康叔又被轉(zhuǎn)封為原商朝都城周圍的京畿之地，建立了衛(wèi)國。后康叔又分封其子于常邑（今山東滕州市東南），此后便為常氏。唐時衛(wèi)州在浚儀之北，故用此典?！编囄囊呀?jīng)指出“衛(wèi)侯分玉”中“衛(wèi)侯”的來歷，這里再就“分玉”的來歷略作補(bǔ)充?！秶Z·魯語》：“古者分同姓以珍玉，展親也?！表f昭注：“展，重也。玉，謂若夏后氏之璜也?！盵5]《古文尚書·旅獒》也說：“分寶玉于伯叔之國，時庸展親?！笨讉鳎骸耙詫氂穹滞罩畤怯谜\信其親親之道。”[6]所謂“分玉”，是分珍玉或分寶玉的意思，指分封同姓諸侯。衛(wèi)侯分玉之地，即康叔封侯之地。順便指出，后面的“趙君藏寶之山”也是用典。趙君，指春秋時期的趙簡子。藏寶之山，趙簡子藏寶符之山，即常山?！妒酚洝ぺw世家》：“簡子乃告諸子曰：‘吾藏寶符于常山上，先得者賞。”[7]

3. 第18至19行：祖岑，齊殿中司馬，風(fēng)儀秀整，器宇沖深，葉大遜之高情，苞嗣宗之遠(yuǎn)識

鄧文說：“嗣宗：即晉朝‘竹林七賢之阮籍，字嗣宗。事跡見《晉書》卷49本傳?！睂φ罩驴芍懊妗叭~大遜之高情”的“大遜”也應(yīng)當(dāng)是人名，鄧文沒有加注。按，這里的“大遜”可能是指李充?！逗鬂h書·李充傳》：“李充，字大遜，陳留人也。家貧，兄弟六人同食遞衣。妻竊謂充曰：‘今貧居如此，難以久安，妾有私財，愿思分異。充偽酬之曰：‘如欲別居，當(dāng)醞酒具會，請呼鄉(xiāng)里內(nèi)外，共議其事。婦從充置酒燕客。充于坐中前跪白母曰：‘此婦無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。便呵叱其婦，逐令出門，婦銜涕而去。坐中驚肅，因遂罷散。充后遭母喪，行服墓次，人有盜其墓樹者，充手自殺之?！崩畛錇楣俸蟛晃窓?quán)勢，曾面折大將軍鄧騭，年八十八時為國三老[8]。

4. 第21行：翫周象于三絕，期齊卿于五世

鄧文說：“周象：周天星象。古指天文氣象之學(xué)?！庇终f：“三絕：集于一人或一時的三種卓絕技能或別的顯著特色，歷代所說有別。如晉朝顧愷之的才、畫、癡為‘三絕?！庇终f：“齊卿：當(dāng)指春秋時相齊桓公之管仲?！庇终f：“五世：家族世系相傳的五代。《禮記·大傳》：‘有百世不遷之宗，有五世則遷之宗?！卑矗爸芟蟆迸c后面的“齊卿”對仗，鄧文以周天星象解之，恐不妥當(dāng)。翫周象于三絕，疑典出孔子讀《易》至于韋編三絕之事。周象，可能是指周易的卦象，這里可能就是指周易。楊炯《中書令汾陰公薛振行狀》：“在卭笮十余載，沉研《易》象，韋編三絕，賦詩縱酒，以樂當(dāng)年?！盵9]其“沉研《易》象，韋編三絕”，似與碑文“翫周象于三絕”意思相近。期齊卿于五世，典出《左傳》?！蹲髠鳌非f公二十二年：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！盵10]

5. 第23至24行：青溪申其逸趣，白社暢其幽襟

鄧文已經(jīng)說明，“白社”在今洛陽市東，“后借指隱士所居之地”。從句式的對仗看，“青溪”也應(yīng)當(dāng)是修道成仙之處。鄧文注釋說：“青溪：碧綠的溪水。唐·杜甫《萬丈潭》詩：‘青溪含冥莫，神物有顯晦?！边@樣解說，似乎還不夠準(zhǔn)確?！段倪x》所載郭璞《游仙詩》：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰？云是鬼谷子?！崩钌谱⒁字儆骸肚G州記》曰：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故《游仙詩》嗟青溪之美?！盵11]碑文的“青溪”，應(yīng)指郭璞提到過的青溪山。

6. 第24行：既楊（揚(yáng)）荀里之風(fēng)，還昭孔庭之訓(xùn)

鄧文說“荀里：當(dāng)指戰(zhàn)國時趙人荀卿之故里。荀子為著名儒家學(xué)者?！庇终f：“孔庭：孔門，指孔子代表的儒學(xué)?！薄墩撜Z·季氏》記孔子在庭，其子伯魚趨而過之，孔子教以學(xué)《詩》、《禮》。后世因而稱父教為“庭訓(xùn)”，也就是碑文所說的“孔庭之訓(xùn)”。據(jù)此推測，前面的“荀里之風(fēng)”也應(yīng)與父教有關(guān)。鄧文以荀卿故里解之，恐不可從?！逗鬂h書·荀淑傳》說荀淑“有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之‘八龍”，又說“初，荀氏舊里名西豪，潁陰令渤海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里”[8]2049-2050?！短藉居钣洝肪?：“高陽里，在州城西門內(nèi)道南。《荀氏家傳》：‘荀淑有子八人，皆賢。其地舊稱西豪里，颕陰令苑康曰：昔高陽氏有才子八人，荀公亦有才子八人。乃改西豪為高陽里。時同郡人陳寔為太丘長，奕葉賢徳，往詣荀門。陳君使元方為御，季方從后，孫子長文尚幼，抱之于膝。荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，自余六龍侍側(cè)，孫文若猶小，坐之于懷。言話三日，徳星為之聚。太史奏曰：五百里內(nèi)有賢人集，故徳星為之聚。因名荀里曰徳星鄉(xiāng)。今郡城西南故宅是也。”[12]碑文所說的“荀里”，應(yīng)當(dāng)是指荀淑所居之里。

7. 第27行：自有容蓋之征，非無升練之祉

鄧文注釋說：“容蓋：車上的帷幔和蓬蓋?！吨芏Y·春官·巾車》：‘王后之五路……皆有容蓋?！卑?，“容蓋之征”可能是用典。《漢書·于定國傳》：“始定國父于公，其閭門壞，父老方共治之。于公謂曰：‘少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。至定國為丞相，永為御史大夫，封侯傳世云。”[13]碑文此句可能是說，常何本有光大家門之征兆。鄧文注釋又說：“‘練即古‘煉字。升煉即升華之義?！卑?，“非無升練之祉”可能也是用典?！逗鬂h書·虞延傳》：“虞延字子大，陳留東昏人也。延初生，其上有物若一匹練，遂上升天，占者以為吉?！庇菅雍髞砉僦撂?、司徒[8]1150-1154。

8. 第32至33行：名亞于信陵，事踰于伯遠(yuǎn)

亞，鄧文釋為匹敵，可從?！皝啞倍啾硎尽按斡凇薄ⅰ暗陀凇钡囊馑?，但也可以表示“匹敵”、“并列”之義。名亞于信陵，可以理解為名聲僅次于信陵君，也可以理解為名聲與信陵君相當(dāng)。鄧文又說：“伯遠(yuǎn)：東晉宰相王導(dǎo)之孫王穆，字伯遠(yuǎn)，曾任臨海太守。其堂兄弟王珣在《伯遠(yuǎn)帖》中稱他‘勝業(yè)情期，群從之寶?！睆谋目?，伯遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是一個像信陵君那樣好養(yǎng)賓客的人。王穆事跡史書罕有記載，《伯遠(yuǎn)帖》雖以“勝業(yè)情期，群從之寶”對之進(jìn)行稱贊，但與好養(yǎng)賓客并不相干。因此，碑文的“伯遠(yuǎn)”恐怕不會是《伯遠(yuǎn)帖》中的“伯遠(yuǎn)”。碑文的“伯遠(yuǎn)”，可能是指任熙?！度A陽國志》卷11：“任熙，字伯遠(yuǎn)，蜀郡成都人也。漢大司農(nóng)任方（昉）后也。世有德彥。父元，字秀明，犍為太守，執(zhí)金吾。熙治《毛詩》、《京易》，博通五經(jīng)。事親至孝，居喪毀瘠，為州鄉(xiāng)所稱。察孝廉。除南鄭令，以病去官。復(fù)授南鄭，不就。轉(zhuǎn)梓潼令。為政清凈。辭疾告歸，勤農(nóng)力穡，居室致給。循訓(xùn)閨門，內(nèi)則可法。博愛，以謙恭接物。開門待賓，傾懷下士?？蜔o長幼，必有供膳?！盵14]《太平御覽》卷405引《華陽國志》曰：“任熙，字伯遠(yuǎn)。開門待賓客，朝無少長，必有供膳。”[15]任熙傾懷下士，供養(yǎng)賓客無數(shù)，確有信陵君之風(fēng)。

9. 第37至38行：欽韓彭之翊漢，慕馮賈之匡蕭

鄧文注釋說：“馮賈：漢初名臣馮唐與賈誼。”又說：“蕭：蕭何也?！卑矗捄位钴S的年代與馮唐、賈誼不同，說馮唐、賈誼匡助過蕭何，不符合歷史事實(shí)，恐不可信。此處“蕭”指蕭王劉秀?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》：“更始遣侍御史持節(jié)立光武為蕭王，悉令罷兵詣行在所?！盵8]15《后漢書·馮異傳》：“初，軼與光武首結(jié)謀約，加相親愛，及更始立，反共陷伯升。雖知長安已危，欲降又不自安。乃報異書曰：‘軼本與蕭王首謀造漢，結(jié)死生之約，同榮枯之計。今軼守洛陽，將軍鎮(zhèn)孟津，俱據(jù)機(jī)軸，千載一會，思成斷金。唯深達(dá)蕭王，愿進(jìn)愚策，以佐國安人。”[8]643“蕭”指蕭王劉秀，猶其前面一句以“漢”指漢王劉邦，對仗甚為工整?？镏捦鮿⑿愠删痛髽I(yè)的“馮賈”，當(dāng)然是指馮異和賈復(fù)。

10. 第49至50行：撫大梁之劍則二龍交影，引封丘之弓則九烏分翼

鄧文說：“大梁：古地名，戰(zhàn)國魏都，在今河南省開封市西北。”又說：“封丘：古地名，在今河南省封丘縣一帶，古有封父都?！边@里試就碑文的用典略作補(bǔ)充。大梁之劍，即所謂“大梁氏之劍”?！端?jīng)注·渠水》在解釋“又東至浚儀縣”時提到，“其國多池沼，時池中出神劍，到今其民像而作之，號大梁氏之劍也。”[16]二龍交影，疑指雙劍化而為龍之事。《晉書·張華傳》載，雷煥受張華之托到豐城縣尋找寶劍，“煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿”。雷煥以一劍送張華，自留一劍。張華致信雷煥說：“詳觀劍文，乃干將也。莫耶何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合耳?！焙髲埲A被殺，其劍下落不明。一次，雷煥之子雷華持其父留下的寶劍行至延平津時，“劍忽于腰間躍出墮水。使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍?！盵4]1075-1076封丘之弓，即封父之弓，亦即封父之繁弱?！蹲髠鳌范ü哪辍胺拄敼源舐贰⒋笃?，夏后氏之璜，封父之繁弱”，楊伯峻注：“《禮記·明堂位》鄭玄注：‘封父，國名?！短茣ぴ紫嗍老当硪弧废略啤馐铣鲎越?，至夏后氏之世，封父列為諸侯。其地汴州封丘有封父亭，即封父所都。至周失國，子孫為齊大夫。封父國當(dāng)即今河南封丘縣。《荀子·性惡篇》云：‘繁弱、鉅黍，古之良弓也?！盵10]1536九烏分翼，可能是指羿射十日而九烏皆死之事?！短接[》卷3引《淮南子》：“堯時十日并出，草木穛枯，堯命羿仰射十日，其九烏皆死，墮羽翼?！眥1}

11. 第56行：公智葉陳張，策踰荀賈

荀賈，鄧文以為指戰(zhàn)國的荀卿及漢代的賈誼。荀卿、賈誼不在同一時代，與前句陳張指陳平、張良頗不相稱。秦觀《崔浩論》說：“史稱崔浩自比張良，謂稽古過之。以臣觀之，浩曾不及荀、賈，何敢望子房乎？夫子房之于漢，荀攸、賈詡之于魏，浩之于元魏，運(yùn)籌制勝，算無遺策，實(shí)各一時之謀臣也?！盵17]碑文的“荀賈”應(yīng)和秦觀《崔浩論》的“荀賈”一樣，是指三國時的謀士荀攸、賈詡。荀攸、賈詡的謀士身份，正好與陳平、張良相似。

12. 第92至93行：趍奉藩朝，參聞霸略，承解衣之厚遇，申繞帳之深誠

承解衣之厚遇，鄧文已經(jīng)指出是寫韓信受到漢高祖信任時的情況。按，后文的“申繞帳之深誠”也是用典，是指典韋對曹操的忠誠?！度龂尽の簳さ漤f傳》：“拜韋都尉，引置左右，將親兵數(shù)百人，常繞大帳。韋既壯武，其所將皆選卒，每戰(zhàn)斗，常先登陷陣。遷為校尉。性忠至謹(jǐn)重，常晝立侍終日，夜宿帳左右，稀歸私寢?！盵18]

13. 第122至123行：特賜所御貂袍一領(lǐng)、尚方綾錦四十段，借上閑馬六匹

鄧文說：“閑馬：即閑廄之馬?！e廄乃官養(yǎng)牲口之所，故‘閑馬即官馬?！卑?，“閑”是馬廄。《周禮·夏官·校人》：“天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種；家四閑，馬二種?！盵19]胡長孺《題開元三馬圖》：“牧馬極盛開元中，上閑十二皆游龍?！盵20]因此，“上閑”是皇家的馬廄，“上閑馬”就是后世所謂“御馬”。托名梅堯臣著的《碧云■》，其前言說：“碧云■者，廄馬也。莊憲太后臨朝，以賜荊王。王惡其旋毛。太后知之，曰：‘旋毛能害人耶？吾不信。留以備上閑，遂為御馬第一。以其吻肉色碧如霞片，故號之。”[21]

14. 第134行：豈直烏集于廬，菟馴于室而已

鄧文已經(jīng)指出“烏集于廬”及“菟馴于室”的出典，可從。菟馴于室，鄧文錄作“兔馴于室”，并注釋說：“古人認(rèn)為的祥瑞之一。典出《后漢書·蔡邕傳》：‘邕性篤孝……母卒，廬于墓側(cè)，動靜以禮。有菟馴擾其室旁，又木生連理，遠(yuǎn)近奇之，多往觀焉?！庇终f：“兔：通菟，指菟絲子。植物名，蔓生?！卑矗囊浴拜笋Z于室”與“烏集于廬”對仗，“馴”或“馴擾”只能用來講動物，如用來講植物“菟”則殊不合理?！拜恕迸c“兔”古代通用，《干祿字書·去聲》：“菟兔，上通下正?！盵22]碑文和鄧文所引《后漢書》中華書局標(biāo)點(diǎn)本的“菟”，可以看作“兔”的通假或俗體。古人認(rèn)為居喪時有兔馴擾，乃是生者行孝所致?！读簳づ嶙右皞鳌罚骸熬訂时M禮，每之墓所，哭泣處草為之枯，有白兔馴擾其側(cè)?！盵23]《舊唐書·梁文貞傳》：“有甘露降塋前樹，白兔馴擾，鄉(xiāng)人以為孝感所致?！盵24]所以，碑文“菟馴于室”講的一定是兔。還有學(xué)者說，菟即“‘烏菟之‘菟，是猛獸老虎的雅號，不是膽小兔子的別字。左思《吳都賦》：‘烏菟之族，犀兕之黨。即其例?！盵25]按，“烏菟”也作“於菟”，《左傳》宣公四年：“楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰斗谷於菟?！标懙旅麽屛模骸办?，音烏。”[10]683[26]楚人是將虎稱為“於菟”或“烏菟”，而不是稱為“菟”。因此，將碑文“菟馴于室”的“菟”解釋為老虎，也不妥當(dāng)。

15.第147至148行：神牛既息，夜犬無驚

這里兩個用典，鄧文都沒有出注。神牛既息，指李冰為蜀守時刺殺江神之事。《藝文類聚》卷94引《風(fēng)俗通》曰：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦。冰自以其女與神為婚，往至神祠勸神酒，杯但澹水。冰厲聲責(zé)之，因忽不見。良久，有兩蒼牛斗于岸傍。有間，冰還，流汗，謂官屬曰：‘吾斗大極，不當(dāng)相助？南向腰中正白者，我綬也。主簿乃刺殺北面者，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒?！盵27-28]因李冰與江神化為蒼牛相斗，故后來又有“蜀守神牛”之說?！端囄念惥邸肪?4引劉孝威《謝南康王餉牛書》曰：“雖復(fù)蜀守神牛，秦公怒特，穆王白角，何氏瑩蹄，無以逾其勁力，邁其致遠(yuǎn)?！盵27]1629神牛既息，是贊揚(yáng)太守李冰除去江神之害的德政。夜犬無驚，典出劉寵任會稽太守時的事跡。《后漢書·劉寵傳》：“后四年遷為豫章太守，又三遷拜會稽太守。山民愿樸，乃有白首不入市井者，頗為官吏所擾。寵簡除煩苛，禁察非法，郡中大化。征為將作大匠。山陰縣有五六老叟，尨眉皓發(fā)，自若邪山谷間出，人赍百錢以送寵。寵勞之曰：‘父老何自苦？對曰：‘山谷鄙生，未嘗識郡朝。它守時吏發(fā)求民間，至夜不絕，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下車以來，狗不夜吠，民不見吏。年老遭值圣明，今聞當(dāng)見棄去，故自扶奉送。”[8]2478《藝文類聚》卷29引梁簡文帝《餞臨海太守劉孝儀、蜀郡太守劉孝勝》詩：“碣石臨東海，峨眉距西候。兩杜昔夾河，二龍今出守。方無夜犬驚，向息神牛斗?！盵27]520其“方無夜犬驚，向息神牛斗”，用典與碑文一致。

16. 第148行：犍邑已康，牁川載佇

鄧文說：“載佇：有積聚的記載，即物資豐富之義?！卑?，此處“佇”是期盼、期待的意思。碑文是說，四川一帶已經(jīng)安定，貴州一帶正在期盼。因此，后面接著說“永徽三年，遷使持節(jié)，都督黔、思、費(fèi)等十六州諸軍事，黔州刺史”。碑文第47至48行“保全宗戚，用佇明時”的“佇”與此用法一致，鄧文已經(jīng)正確地注釋為“等候、期待”。

17. 第152行：夢表三禾，方燮政于臺揆

三禾，鄧文贊同將“禾”校作“樂”的意見，并解釋說“‘三樂者，三種樂事，隨文而異。如《孟子·盡心上》：‘孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！卑?，碑文“夢表三禾”是用典，“禾”不能校作“樂”?！逗鬂h書·蔡茂傳》：“茂初在廣漢，夢坐大殿，極上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，輒復(fù)失之。以問主簿郭賀，賀離席慶曰：‘大殿者，宮府之形象也。極而有禾，人臣之上祿也。取中穗，是中臺之位也。于字禾失為秩，雖曰失之，乃所以得祿秩也。袞職有闕，君其補(bǔ)之。旬月而茂征焉，乃辟賀為掾?！盵8]908

18. 第153至154行：而秏積炎涼，痾纏湊理，未極東王之壽，俄驚北帝之魂

鄧文注釋說：“北帝：即黑帝，神話中主北方之神?！卑矗?dāng)時人認(rèn)為北帝是地下世界的主宰，人死后，其鬼魂將受北帝管束。張說《徐高御挽歌》：“不待南游祿，何先北帝期。玉棺從此閉，金鼎代相欺?！盵29]駱賓王《對策文三道》之一：“固能目睹桑田，來作西王之使?；暧屋锢铮€為北帝之臣。”[30]因此，碑文以“俄驚北帝之魂”表示常何突然離世。

19. 第155行：微濮凝哀，巴梁結(jié)慕

鄧文說：“微濮：‘濮即濮水，在唐之濮州，近浚儀。因墓主為浚儀人，故借之比喻其家鄉(xiāng)之水?！比缫来私忉?，則“微濮”的“微”字沒有著落。從碑文看，“微濮”與“巴梁”對仗。鄧文已經(jīng)指出，“巴梁”是借指巴山蜀水。據(jù)此推測，“微濮”的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)與“巴梁”相似。按，古書“微濮”可以指代西南夷或西南地區(qū)。王勃《梓州通泉縣惠普寺碑》：“爰自皇初，顓流帝禮。等賨渝之奉漢，類微濮之匡周?！笔Y清翊注：“《書·牧誓》：及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。孔傳：八國皆蠻夷戎狄，屬文王者國名。微在巴、蜀，濮在江漢之南。”[31]碑文的“微濮”大概還是指西南一帶，“微濮凝哀”與“巴梁結(jié)慕”的意思大體一致，似乎沒有涉及常何的故鄉(xiāng)。結(jié)慕，鄧文校作“結(jié)幕”，并說“諸家從原卷，失校。據(jù)文義‘慕當(dāng)作‘幕，烏云密布之意?！卑矗淖鳌敖Y(jié)慕”不誤。“結(jié)慕”與“凝哀”對仗，“慕”與“哀”同義。《文選》載潘岳《哀永逝文》：“中慕叫兮擗摽，之子降兮宅兆?！眲⒘甲ⅲ骸澳?，哀也。”[32]

20. 第156行：舍玦懷其余德，立祀播其遺風(fēng)

“舍玦懷其余德”也是用典，鄧文沒有注釋。《說苑·貴德》：“康子曰：鄭子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲?！盵33]《新書·春秋》：“鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月，四境之鄰于鄒者，士民鄉(xiāng)方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂筑者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，朞年而后始復(fù)?！盵34]

21. 第160至161行：河山之誓方永，舟壑之悲俄及

“河山之誓”和“舟壑之悲”都是用典，鄧文沒有注釋，這里試作補(bǔ)充。河山之誓，典出漢初封爵之辭。《漢書·高惠高后文功臣表》：“封爵之誓曰：‘使黃河如帶，泰山若厲，國以永存，爰及苖裔?！盵13]527《晉書·段灼傳》：“其五曰：昔周漢之興，樹親建徳，周因五等之爵，漢有河山之誓。”[4]1348舟壑，典出《莊子·大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”[35]后世一般以“舟壑”表示事物在不知不覺中發(fā)生變化，含義與“潛移”大致相同。值得注意的是，“舟壑”有時也可以表示死亡，如《古今合璧事類備要前集》卷63“喪紀(jì)門”的“死亡”項(xiàng)下收有“舟壑”，其出處就是上引《莊子·大宗師》一段{1}。因此，碑文的“舟壑之悲”是指由死亡帶來的悲痛。

22. 第168至169行：瞻得一而冥符，乘半千而感會

鄧文已經(jīng)注釋過“得一”和“感會”，這里再補(bǔ)充“半千”的出處。半千，即五百?！睹献印す珜O丑下》說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！盵36]《孟子·盡心下》說，“由堯舜至于湯，五百有余歲”，“由湯至于文王，五百有余歲”，“由文王至于孔子，五百有余歲”[36]344。據(jù)此，后世有所謂“五百之運(yùn)”，或稱“半千之運(yùn)”。司馬貞《史記索隱序》：“史記者，漢太史司馬遷父子之所述也。遷自以承五百之運(yùn)，繼春秋而纂是史……”{2}秦觀《中秋口號》詩的引言說：“時應(yīng)半千之運(yùn)，論歸尺五之天?！盵17]1439魏齊賢《五百家播芳大全文粹》卷87載《上文太師壽山賦》，其中有：“如山之峻，如地之方，如海之量，如云之章。乘半千之運(yùn)，依日月之光，作傅說之霖雨，全姬公之斧斨?！盵37]碑文的“乘半千”，是乘半千之運(yùn)的意思。

23. 第185至186頁：昔指黔江，丹襜蔽日；今還沙海，素旐翻風(fēng)

鄧文已經(jīng)對“丹襜”和“素旐”作了注釋，可從。烏江流入四川后，稱為“黔江”。因此，“昔指黔江，丹襜蔽日”是描述常何當(dāng)年到西南任職時的氣派場面?！敖襁€沙海，素旐翻風(fēng)”，則是描述常何靈柩返回故里時的哀傷景象。按，“沙?！笔且粋€古地名，其地在今河南開封境內(nèi)，故可以用來指稱常何的家鄉(xiāng)。《戰(zhàn)國策·東周策》：“夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下、少海之上，其日久矣?！痹獏菐煹姥a(bǔ)注：“‘少當(dāng)作‘沙。”[38]《元和郡縣圖志》卷7“汴州”的“開封縣”下載：“沙海，在縣北二里?！稇?zhàn)國策》：齊欲發(fā)卒取周九鼎，顏率說曰：‘大梁之君臣欲得九鼎，謀于沙海之上，為日久矣。即謂此也。隋文疏鑿舊跡，引汴水注之，以習(xí)舟師，以伐陳。陳平之后，立碑其側(cè)，以紀(jì)功焉。今無水。”{3}

24. 第186至187行：雙雁棲墳，遠(yuǎn)同虞季；三獸踰境，匪殊王業(yè)

鄧文說：“雙雁棲墳：‘雙雁喻夫妻。此指墓主與夫人合葬在一起?！庇终f，“三獸逾境：《后漢書·劉昆傳》載，光武帝時，劉昆任弘農(nóng)太守?！仁轻劈w道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子度河。碑文所用為此典故?！詳?shù)多；‘獸為唐朝避先祖李虎名諱的代用字?！卑?，這里的“雙雁”不是比喻夫妻，“三獸踰境”也與劉昆的事跡無關(guān)。其實(shí)，碑文本身已經(jīng)交代了“雙雁棲墳”和“三獸踰境”分別出自“虞季”和“王業(yè)”的事跡?！短接[》卷917引《會稽典■》曰：“虞固，字季鴻。少有孝行。為日南太守，常有雙雁止宿廳事上。每出行縣，輒飛逐車。卒官，雁遂哀鳴。還至余姚，住墓前，歷二年乃去?！盵15]4066而《藝文類聚》卷91、《太平御覽》卷411引《會稽典■》此段，“虞固”皆作“虞國”[27]1579[15]1898。虞固（或虞國）字季鴻，碑文稱為“虞季”，猶蘇秦字季子，碑文第125行稱為“蘇季”?！短接[》卷892引《陳留耆舊傳》：“王業(yè)，字子春。為荊州刺史，有德政。卒于支江，有三白虎低頭曳尾，宿衛(wèi)其側(cè)。及喪去踰州境，忽然不見。民共立碑文，號曰支江白虎。”[15]3960《水經(jīng)注·江水》在注釋“又東過枝江縣南，沮水從北來注之”時提到，“縣有陳留王子香廟頌，稱子香于漢和帝之時，岀為荊州刺史，有惠政，天子征之，道卒枝江亭中，常有三白虎出入人間，送喪踰境。百姓追美甘棠，以永元十八年立廟設(shè)祠，刻石銘德，號曰枝江白虎王君，其子孫至今猶謂之為白虎王?！眥4}碑文的“三獸踰境”，顯然是說三白虎踰越州境追送王業(yè)。碑文將“虎”寫作“獸”，應(yīng)如鄧文所說，是唐人因避諱而改。

后記：本文修改時參考了匿名評審專家提供的意見，謹(jǐn)此致謝。

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