石鈺 韓冬

[摘 要] 古代四大藝術(shù)“琴棋書畫”中的“棋”指的就是圍棋，圍棋文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，其棋理中所蘊(yùn)含的舍得藝術(shù)與公共管理中的有限政府理論有著異曲同工之妙。

[關(guān)鍵詞] 圍棋棋理；公共管理；舍得；棄子戰(zhàn)術(shù)；有限政府

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 08. 060

[中圖分類號(hào)] C933 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）08- 0102- 02

圍棋界泰斗、原中國棋院院長陳祖德說：“圍棋中講‘舍得。該舍就舍， 這是為了去開拓更重要的領(lǐng)域。很多其他類型的棋只有一條路、一個(gè)目的， 沒有這么廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)?！庇邢拚碚撜J(rèn)為政府做事要有取舍，要“有所為有所不為”。這與公共管理中的“有限政府”理論有著異曲同工之妙。

1 圍棋中舍得的藝術(shù)

圍棋中的“棄子戰(zhàn)術(shù)”其實(shí)也就是舍得的藝術(shù)。棄子是圍棋術(shù)語，指的是下棋過程中將自己的一個(gè)、幾個(gè)甚至更多的棋子主動(dòng)舍棄，送給對(duì)方去吃，從而贏得主動(dòng)權(quán)或保住更多的利益。早在唐代著名棋手王積薪就創(chuàng)作了《圍棋十訣》：不得貪勝，入界易緩，攻彼顧我，棄子爭(zhēng)先，舍小就大，逢危須棄，慎勿輕速，動(dòng)須相應(yīng)，彼強(qiáng)自保，勢(shì)孤取和。其中就談到了棄子并視為是非常重要的一種手段。

“棄子”雖是圍棋專業(yè)術(shù)語，但卻包含著深厚的哲學(xué)文化。“先與后、舍與取、局部與全局”的關(guān)系在“棄子戰(zhàn)術(shù)”中都有所體現(xiàn)，是一個(gè)整體互相依存，而并不是孤立地存在。古人言：“將欲取之，必先予之?！彼纬迨謩⒅俑λ镀逶E》一書中也談到：“取舍者，棋之大計(jì)?！辈?qiáng)調(diào)指出：“取舍不明，患將及至”。可見，學(xué)會(huì)取舍是圍棋中一個(gè)“大計(jì)”，如果分不清哪里要舍棄，也不能取得勝利，“有舍才有得”。

“棄子”并不僅僅在下圍棋過程中使用，在其他如軍事與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“棄子”戰(zhàn)術(shù)被成功地運(yùn)用的實(shí)例非常多。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東采取農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，放棄了許多城市，甚至后來由于當(dāng)時(shí)情況連延安都放棄了，國民黨軍看似“節(jié)節(jié)勝利”，最終毛澤東運(yùn)籌帷幄，取得了最后的勝利。很多現(xiàn)在企業(yè)，比如通用電氣公司就退出了不少領(lǐng)域，專注于自己核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。舍棄了不少“食之無味，棄之可惜”的“雞肋”，換取的是整個(gè)公司的競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)。這都包含著圍棋中的“棄子”和舍得的藝術(shù)。

2 有限政府理論

當(dāng)然，政府和公共部門管理一樣會(huì)運(yùn)用到“棄子戰(zhàn)術(shù)”和舍得的藝術(shù)。在《政府論》下篇中，洛克明確提出了“有限政府”的理念，以自然權(quán)利理論、社會(huì)契約理論、分權(quán)制衡理論作為其理論的核心，闡述論證了建立有限政府的必要性。有限政府是相對(duì)于過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“事無巨細(xì)、包攬一切”的全能政府，或者說無限政府而言，我們政府應(yīng)該分清楚哪些領(lǐng)域政府應(yīng)該起作用，哪些領(lǐng)域政府不需要起作用，或者需要換個(gè)方式起作用。有所為有所不為，也就是一個(gè)取舍的問題，政府和公共部門的責(zé)任和能力有限，每個(gè)人的精力能力也有限，不可能什么都做。

“有限政府”也是放在一個(gè)新型公共治理結(jié)構(gòu)框架里來談的，政府不是唯一的管理角色，現(xiàn)在國內(nèi)也有很多半政府的機(jī)構(gòu)，像行業(yè)協(xié)會(huì)，它也有公共管理的職能，另外還有一些群眾團(tuán)體組織，也就是一些非政府組織。改革開放之前，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，什么都是政府管理?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，管理者的成分是多元的，政府雖然仍然是核心角色，但是不像以前所有的都管，而是有取舍的管理，有限的責(zé)任，政府與其他機(jī)構(gòu)，包括NGO等第三方部門一起把公共領(lǐng)域的事情處理好。

3 結(jié) 語

圍棋中舍得的藝術(shù)——“棄子戰(zhàn)術(shù)”與公共管理中的有限政府理論有著相似的管理藝術(shù)。有舍有得是圍棋，這也是中國傳統(tǒng)智慧的高明之處。另外要注意的是“棄子”并不是盲目地放棄，而是同對(duì)全局形勢(shì)的判斷、長遠(yuǎn)的利益緊密地聯(lián)系在一起的，而不是想當(dāng)然地、盲目地“棄子”，舍得的藝術(shù)實(shí)際上與大局意識(shí)有著共通點(diǎn)。“棄子”也要求弈者從整個(gè)棋盤來考慮，要有長遠(yuǎn)的目光和全局觀念，講究棋子間的互相配合，不計(jì)較一兵一卒的得失，全局的利益是整個(gè)棋盤的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

在下棋過程中為了全局的利益，為了整盤棋的勝利，往往要運(yùn)用舍得的藝術(shù)，會(huì)舍棄一些局部的利益。比如，某塊棋很難活棋，但是為了營救而一味地逃跑會(huì)導(dǎo)致其他的地方失去更多，另外的局部會(huì)受損，對(duì)方也會(huì)一邊攻擊一邊圍空。即使費(fèi)盡周折最后把這塊棋活了，但是整盤棋也由于為了部分的利益，而使全局的利益大受損傷，那么這局棋也就輸了。該放的時(shí)候能不能痛下決心地放棄，該救的時(shí)候才果斷地救出。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，當(dāng)一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益大于成本時(shí)，這項(xiàng)活動(dòng)就應(yīng)該進(jìn)行；當(dāng)一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本大于收益的話，這項(xiàng)活動(dòng)就不應(yīng)該進(jìn)行。把這個(gè)原理放到棋盤上，就是當(dāng)一塊棋去營救和做活所付出的成本，和在其他地方走棋所獲得的收益比，如果放棄的棋小于其他地方獲得的收益，那么棄子就是合理的。所以，一定要胸懷全局，運(yùn)用舍得的藝術(shù)，深謀遠(yuǎn)慮地靈活“棄子”，使自己處于主動(dòng)地位，取得優(yōu)勢(shì)，甚至一舉奠定勝局。在公共管理中同樣如此。

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