張壬鐘

摘 要 自從社會(huì)科學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生以來(lái)，就意味著研究模式與自然科學(xué)的截然不同，社會(huì)科學(xué)重視的是對(duì)知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的重視，而重視的方式則是強(qiáng)調(diào)三者的有機(jī)結(jié)合的相統(tǒng)一。文章將從社會(huì)科學(xué)的起源及其知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的起源為切入點(diǎn)，進(jìn)一步用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相比較，從而得出社會(huì)科學(xué)的定義及其研究模式，此外還列舉了社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方式的觀點(diǎn)，文章最后說(shuō)明了社會(huì)科學(xué)的研究必須與知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀三者相統(tǒng)一，才能具有科學(xué)有效性，這也就是此篇文章的目的。

關(guān)鍵詞 社會(huì)科學(xué) 知識(shí)論 方法論 價(jià)值觀 統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1社會(huì)科學(xué)與知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的起源

從廣義的視角看，社會(huì)科學(xué)是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，是一門(mén)以具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性為特征，具有廣泛性與綜合性的學(xué)科，關(guān)于社會(huì)科學(xué)，早在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中就有雛形，早期人類(lèi)對(duì)個(gè)體生活的模式的全新認(rèn)識(shí)，與對(duì)群體的互動(dòng)狀態(tài)的逐漸了解，及其對(duì)大自然的探索過(guò)程中，開(kāi)始不斷積累經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)。這一外在表現(xiàn)，是人類(lèi)的知識(shí)論。人類(lèi)認(rèn)識(shí)通過(guò)不斷的積累，在達(dá)到某一層次的時(shí)候，人類(lèi)開(kāi)始逐步有意識(shí)的創(chuàng)立一系列的交往模式，互動(dòng)的規(guī)則及其對(duì)認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，利用規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的追求。這一個(gè)過(guò)程就是人類(lèi)的方法論。當(dāng)所有的規(guī)則被確立之后，人類(lèi)把所有的規(guī)則不斷的深入到自身的意識(shí)里，當(dāng)某個(gè)人對(duì)規(guī)則破壞的時(shí)候，則會(huì)造成大眾的反感，這樣的反感，就是規(guī)則帶到到人類(lèi)意識(shí)的過(guò)程，就是內(nèi)化的體現(xiàn)，這一現(xiàn)象，就是人類(lèi)的價(jià)值觀。雖然人類(lèi)早期對(duì)于自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，從根本上沒(méi)有科學(xué)的概念存在，但是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)自然，再到逐漸建立社會(huì)的過(guò)程之中，是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)階段，是從知識(shí)論開(kāi)始，然后逐漸到方法論，最后并形成價(jià)值觀的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，同時(shí)也從另一個(gè)視角解釋了，知識(shí)論、方法論及其價(jià)值觀在人類(lèi)有史以來(lái)，就必須以三者相結(jié)合的模式出現(xiàn)，這樣的結(jié)合，就是人類(lèi)對(duì)于三者觀念，有機(jī)結(jié)合相統(tǒng)一的最初的認(rèn)識(shí)，同時(shí)這樣的認(rèn)識(shí)，也是人類(lèi)最早的對(duì)于辯證哲學(xué)思想的體現(xiàn)，這在后者對(duì)于中世紀(jì)的辯證哲學(xué)的興起帶來(lái)了許多的借鑒意義。總之，在人類(lèi)的歷史中，知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀是人類(lèi)開(kāi)始接觸社會(huì)科學(xué)的鑰匙，當(dāng)人類(lèi)在獲取鑰匙的過(guò)程之中，逐漸知道如何從原始愚昧狀態(tài)變?yōu)樯鐣?huì)狀態(tài)的時(shí)候，人類(lèi)就能夠理解三者相統(tǒng)一的過(guò)程。

2社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比較

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入十八世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)創(chuàng)立了自然科學(xué)理論，人類(lèi)開(kāi)始以科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性的態(tài)度去研究無(wú)機(jī)自然界，包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界，利用觀察、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、最后得出結(jié)論的方式解決了自然科學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題。關(guān)于自然學(xué)科的研究方法，對(duì)人文領(lǐng)域的研究帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，人文學(xué)科因此開(kāi)始相對(duì)應(yīng)的研究方法，即社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的研究思路不能與自然科學(xué)那樣的直接的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)一樣，而是要以知識(shí)論，方法論，價(jià)值觀三個(gè)維度來(lái)探討社會(huì)的科學(xué)性。知識(shí)論是對(duì)了解社會(huì)動(dòng)機(jī)的前提，方法論則是了解社會(huì)行為意義的方法，而價(jià)值觀則是了解社會(huì)制度及其人類(lèi)思想中共同所遵守的理念必不可少的前提。因此三者是研究社會(huì)科學(xué)必不可少的外在條件，是社會(huì)科學(xué)三位一體相統(tǒng)一的總體體現(xiàn)。因此可以這么來(lái)看，在十八世紀(jì)之后，社會(huì)科學(xué)力圖逐漸想擺脫自然科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)的束縛，而擺脫束縛的前提則是找到適合自身的研究方法，這樣的研究方法就是要從知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀為主要的出發(fā)點(diǎn)，與自然科學(xué)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、做假設(shè)的三者結(jié)合相對(duì)應(yīng)，社會(huì)科學(xué)也仿照其方法，那就是知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的三者相統(tǒng)一。

3社會(huì)科學(xué)的定義

在討論知識(shí)論、方法論與價(jià)值觀三者在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)如何有機(jī)的實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一的問(wèn)題之前。我們先要對(duì)社會(huì)科學(xué)做一個(gè)全面的定義。因?yàn)檫@一個(gè)問(wèn)題主要涉及到社會(huì)科學(xué)究竟以什么具體的模式來(lái)對(duì)知識(shí)論、方法論與價(jià)值觀進(jìn)行深刻的影響。主要是一個(gè)尋找源頭的問(wèn)題，即找出知識(shí)論、方法論與價(jià)值觀三者之間內(nèi)在的主要聯(lián)系，及其三者如何才能有效的、有機(jī)的辯證統(tǒng)一到一起。關(guān)于社會(huì)科學(xué)，其主要內(nèi)容分類(lèi)為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、犯罪學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)工作學(xué)及法律學(xué)等等。其中，對(duì)于我們最直觀的認(rèn)識(shí)，主要以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)為主。關(guān)于這些學(xué)科，我們可以直觀的解釋社會(huì)科學(xué)的主要研究方向，其中社會(huì)學(xué)主要研究的是人類(lèi)社會(huì)的具體的變遷過(guò)程，人類(lèi)學(xué)則是研究各個(gè)人類(lèi)社會(huì)的總體特征的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)則以經(jīng)濟(jì)理性人的視角來(lái)詮釋社會(huì)行為，而政治學(xué)則關(guān)懷于我們身邊的政治活動(dòng)與社會(huì)政策的具體動(dòng)向。而哲學(xué)則考慮社會(huì)人將會(huì)以什么樣的模式生活于社會(huì)。通過(guò)以上幾個(gè)具有代表性學(xué)科的解釋?zhuān)覀兛梢怨苤懈Q豹的對(duì)社會(huì)科學(xué)有了直觀的認(rèn)識(shí)，即能夠?qū)崿F(xiàn)用科學(xué)的方法，研究人類(lèi)社會(huì)的種種現(xiàn)象的學(xué)科。關(guān)于這一點(diǎn)，與自然科學(xué)的研究對(duì)象，有著很大的區(qū)別，自然科學(xué)主要以物體為研究對(duì)象，而社會(huì)科學(xué)則是以社會(huì)為研究對(duì)象。從社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，我們可以初步對(duì)社會(huì)科學(xué)做出一個(gè)全面的定義：即無(wú)論什么樣的科學(xué)研究方式，其最終的結(jié)果主要以分析社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)交往模式為主的分析視角，就是社會(huì)科學(xué)。

4社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)學(xué)視角

通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)的定義，我們進(jìn)一步的明白了，社會(huì)與自然科學(xué)所研究的對(duì)象從本質(zhì)上看，都是一樣，只不過(guò)社會(huì)是特殊的物體罷了，但這個(gè)特殊物體卻與自然界的物體不同等同而言，關(guān)于這一點(diǎn)，社會(huì)學(xué)存在的爭(zhēng)論，其中社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，孔德具有自己的獨(dú)特視角，即社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義，實(shí)證主義是一門(mén)把社會(huì)當(dāng)做外在的研究客體來(lái)進(jìn)行討論的，主張利用證明的方法對(duì)社會(huì)不斷的采取探索式的了解?？椎碌膶?shí)證主義力圖向自然科學(xué)靠攏，力圖建立起一系列的關(guān)于對(duì)社會(huì)的一個(gè)具體的觀察模型，當(dāng)然這樣的建立，是機(jī)械的，是把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)具體的物體而研究，這樣的研究，忽視了社會(huì)的基本成分，人的因素，而人主要以認(rèn)識(shí)、行為、觀念為指導(dǎo)目標(biāo)，這樣的指導(dǎo)目標(biāo)，使得社會(huì)具有多種的可能性，因此，孔德的實(shí)證主義必定在新的時(shí)期得到新的考驗(yàn)。而在之后的涂爾干的社會(huì)事實(shí)，則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)是外部具有可觀察的，能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行影響的客觀物體。涂爾干的理論是實(shí)證主義的繼續(xù)，涂爾干繼續(xù)認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)外在的對(duì)人影響很大的物體，當(dāng)然這一觀點(diǎn)比起孔德的方法論而言，具有一定的進(jìn)步意義，但在涂爾干晚年，其本身對(duì)其理論的動(dòng)搖，則在一定的程度上說(shuō)明實(shí)證主義的局限性，總之，社會(huì)是一個(gè)特殊的物體的理論是毋容置疑的，因此我們對(duì)于這個(gè)不確定的社會(huì)，我們要有著正確的知識(shí)論，方法論與價(jià)值觀。

5社會(huì)科學(xué)與知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的相統(tǒng)一

社會(huì)是事實(shí)客觀的，關(guān)于這一點(diǎn)，對(duì)知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀帶來(lái)了巨大的影響，首先對(duì)于知識(shí)論而言，人們要通過(guò)了解社會(huì)是如何運(yùn)行的，掌握認(rèn)識(shí)社會(huì)這一個(gè)客觀物體，就要通過(guò)觀察社會(huì)來(lái)不斷的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然知識(shí)論包含著先驗(yàn)與后驗(yàn)，但在觀察社會(huì)的時(shí)候，我們要排除先驗(yàn)的思想的介入，并不能帶有先入為主的價(jià)值觀的假設(shè)。當(dāng)我們開(kāi)始掌握第一手資料之后，就要把這些觀察的結(jié)果轉(zhuǎn)化總結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于這個(gè)步驟，從行為上看，與自然科學(xué)的初始步驟是一樣的。當(dāng)我們得到所觀察的經(jīng)驗(yàn)，就是我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這最終形成了我們的知識(shí)論。在認(rèn)識(shí)事物之后，當(dāng)我們開(kāi)始付諸于行動(dòng)的時(shí)候，指導(dǎo)我們?nèi)绾稳バ袆?dòng)的則是方法論，因?yàn)樵诿鎸?duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的時(shí)候，我們要具有清新的頭腦，能夠正確的分析哪些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)于我們而言是具有幫助的，而哪些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是沒(méi)有任何科學(xué)性的，這個(gè)過(guò)程就是辯證法的去偽存真的理論，即黑格爾揚(yáng)棄的思想。通過(guò)這樣對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的選擇，從而使我們明確一條正確的方法，這樣的方法就是較為一般性的原則，這個(gè)原則在社會(huì)生活中就是外在的社會(huì)制度，往往以社會(huì)習(xí)俗為特征。如果社會(huì)制度能夠被社會(huì)大眾所接受，最終會(huì)逐漸形成社會(huì)人對(duì)個(gè)體的行為準(zhǔn)則，這個(gè)行為準(zhǔn)則就是價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，到了價(jià)值觀這一層次的時(shí)候，每一個(gè)人不僅不會(huì)再受到所謂外部的社會(huì)事實(shí)的壓制，而且還會(huì)有秩序的建立起一個(gè)與客觀社會(huì)良性互動(dòng)的群體，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)相和諧的理想狀態(tài)。通過(guò)對(duì)知識(shí)論、方法論與價(jià)值觀三者與客觀社會(huì)的分析，我們了解了，三者是圍繞著客觀社會(huì)，以客觀社會(huì)為核心的體系而存在。其中三者還具有一定的邏輯聯(lián)系，知識(shí)論認(rèn)識(shí)事物，方法論指導(dǎo)如何認(rèn)識(shí)，并形成規(guī)則，而價(jià)值觀則是使得規(guī)則內(nèi)化到每一個(gè)個(gè)體，使得人們不再受社會(huì)外部事實(shí)的控制?？偠灾?，知識(shí)論、方法論與價(jià)值觀必須三者有機(jī)的統(tǒng)一到一起，才能使我們更好的對(duì)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知，而對(duì)社會(huì)的全面認(rèn)知，才能讓我們對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行一個(gè)深入的了解。因此，要想對(duì)社會(huì)科學(xué)的了解，就必須靠一個(gè)認(rèn)識(shí)的視角，那就是知識(shí)論、方法論、價(jià)值觀的三者相統(tǒng)一的視角，這個(gè)視角與自然科學(xué)具有自己的研究方法一樣重要。

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