王宗榮

摘 要 文人書(shū)法最本質(zhì)的特點(diǎn)一定是“文質(zhì)彬彬”。要求其結(jié)構(gòu)精謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩，內(nèi)斂風(fēng)神；意氣高雅，清朗瘦硬，外顯風(fēng)骨?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”（莊子·讓王）。唐朝書(shū)法理論家孫過(guò)庭要求書(shū)法“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”，文人書(shū)法則需去凜除鼓，不疾不厲，藏勁斂拙，顯溫示和，以寓溫文爾雅，學(xué)養(yǎng)深厚，卻又超然世塵之外的君子表征。時(shí)代不同，文人書(shū)法的特點(diǎn)不同。

關(guān)鍵詞 書(shū)法 文人 藝術(shù) 特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

涉及書(shū)法的人士都可能雅聚評(píng)議，談?wù)撃橙说臅?shū)法屬名人書(shū)法，某人的書(shū)法是畫(huà)家書(shū)法，某人的書(shū)法近于民間書(shū)法，某人的書(shū)法是文人書(shū)法等等。名人書(shū)法好理解，書(shū)以人名，行質(zhì)不拘，書(shū)隨名重，多屬愛(ài)屋及烏。

文人書(shū)法在人們心目中大體有個(gè)界位，但其概念實(shí)際相當(dāng)含混，細(xì)察讓人莫衷一是，一頭霧水。但論起文人書(shū)法最本質(zhì)的特點(diǎn)一定是“文質(zhì)彬彬”。要求其結(jié)構(gòu)精謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩，內(nèi)斂風(fēng)神；意氣高雅，清朗瘦硬，外顯風(fēng)骨。“形在江海之上，心存魏闕之下”（莊子·讓王）。唐朝書(shū)法理論家孫過(guò)庭要求書(shū)法“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”，文人書(shū)法則需去凜除鼓，不疾不厲，藏勁斂拙，顯溫示和，以寓溫文爾雅，學(xué)養(yǎng)深厚，卻又超然世塵之外的君子表征。

和 文人書(shū)法的清瘦面孔，總體顯現(xiàn)出“志氣平和，不疾不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)（唐·孫過(guò)庭語(yǔ)）”、“腹有才謀氣自華”的學(xué)者風(fēng)范。有如時(shí)刻浸淫于學(xué)案的師尊，一眼便可以識(shí)別其身份。但文人書(shū)法并不都是“學(xué)究”氣習(xí)，而是如中華傳統(tǒng)音樂(lè)追求的“和”，安而和，信而和，正而和，達(dá)而和。一如《大學(xué)》要求的“中節(jié)”，和以舒心，和以致道。這是文人精神世界融于書(shū)法作品的內(nèi)在張力，是支撐文人書(shū)法作品的靈魂所在。因而，文人書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)構(gòu)線(xiàn)乍看略顯拘謹(jǐn)平實(shí)，正整唯唯，不事張揚(yáng)，實(shí)則凝練精妙，意氳勃勃，平中顯實(shí)，實(shí)中見(jiàn)勁，頗具厚積薄發(fā)、博大精深的坦然氣度。

正 文人書(shū)法絕不追風(fēng)逐潮趕時(shí)髦，“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”（清·鄭板橋），視所謂的“流行書(shū)風(fēng)”為不入法眼的低級(jí)趣味或花拳繡腿的表演秀。老子說(shuō)，“企者不立，跨者不行”，這也許把丑怪書(shū)風(fēng)難以持久的病根點(diǎn)到了正穴上。文人書(shū)法恪守“其身正，不令雖行”的自威的書(shū)法底線(xiàn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)帖大量的持久的深入的臨摹研習(xí)，身體力行和心悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》乾卦）的自我修為，以求通達(dá)進(jìn)德日新的“文明”正道。這樣，文人書(shū)法的字里行間就透出一股凜然正氣，剛?cè)嵯酀?jì)，中正篤信。

逸 文人書(shū)法并不只是循規(guī)蹈矩千篇一律的“館閣體”。不有傲氣，唯有傲骨。在數(shù)千年儒家傳統(tǒng)“溫良恭儉讓”的外在規(guī)范約束下，文人書(shū)法在斂與放、端與逸、勁與秀、澀與潤(rùn)中探究一種不露痕跡的量變式的突破，以達(dá)到書(shū)香怡人的文氣飄逸，進(jìn)入神逸思馳的自由理想空間。如元代倪云林所述“以寫(xiě)胸中逸氣耳”。表現(xiàn)在書(shū)法作品上，則是對(duì)書(shū)法形式和線(xiàn)條內(nèi)在風(fēng)神表達(dá)的洞悉和開(kāi)拓。可以這樣說(shuō)，古代中國(guó)書(shū)法所有書(shū)寫(xiě)形式的重要流變，都是典型文人之使然。如此“以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟（劉勰《文心雕龍》《原道》）”，顯示了文人“可以寓意于物，而不可以留意于物”的強(qiáng)烈內(nèi)心觀照和精神飛逸。

文人書(shū)法并不是從一開(kāi)始就游離于書(shū)法概念之外具有獨(dú)特內(nèi)涵的。沒(méi)有文人的“書(shū)以載道”，何來(lái)書(shū)而法之！魏晉時(shí)期，王羲之和一班文人騷客曲觴流水，吟詩(shī)賦詞，蘭亭雅集，醉書(shū)《蘭亭序》。加之陸機(jī)、謝靈運(yùn)、羊欣等一大批頗有影響的文士介入，從此后，這種身適氣雅、文馳神逸的“標(biāo)準(zhǔn)”文人特質(zhì)就借助每一個(gè)讀書(shū)人都日常觸摩的書(shū)法形式，框定了一種心照不宣但可以高表心旌、以書(shū)寓人的便捷載體，讓更多更廣的人從其書(shū)法的字里行間體味“玩索而有得（孔子語(yǔ)）”、才華橫溢的神仙般的風(fēng)采流布。以致后世文人心向往之，書(shū)導(dǎo)至之，開(kāi)啟了文人書(shū)法之濫觴。唐朝時(shí)，李世民的文治武功開(kāi)創(chuàng)了泱泱盛世，揉雜了別樣豪情的書(shū)法就顯得外曠內(nèi)秀，萬(wàn)壑融流。及至偏安風(fēng)光旖旎江南一隅的宋朝，蘇軾對(duì)文人書(shū)畫(huà)的凸顯可以說(shuō)是劃時(shí)代的，他遼遠(yuǎn)的藝術(shù)境界、深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和高古的精神追求承前啟后出新的文人書(shū)法洞天，從辭賦文章和書(shū)畫(huà)作品中自然流露出翰墨的無(wú)限韻致和博大情懷。及元至清，江山易變，純心不改，這讓文人耿介的秉性凌駕于奴顏求食的政治之上，彰顯了至死不渝、我才由我、逍遙傲世的錚錚鐵骨。正是這種逼人心腑、凜然難犯的文人正氣，讓現(xiàn)今流行而當(dāng)初奴顏屈膝的尚書(shū)大人王鐸心事百回千轉(zhuǎn)，書(shū)風(fēng)左沖右突，顯現(xiàn)出一生難以擺脫精神枷鎖的強(qiáng)烈壓抑感和劇烈矛盾心情。與此相反，如“揚(yáng)州八怪”等文人畫(huà)、文人書(shū)法則從傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)中獨(dú)獨(dú)抽離精神寫(xiě)照，卑唐法，棄“圣道”，崇民風(fēng)，揚(yáng)“丑怪”，在書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域張揚(yáng)出鮮明的叛逆風(fēng)格。近現(xiàn)代的文人書(shū)法，如魯迅、郭沫若、趙樸初等人作品，其書(shū)法內(nèi)涵多呈書(shū)卷氣和趣味性的交織。

如果論當(dāng)代的文人書(shū)法，更多的則是一種審美藝術(shù)的復(fù)古主義和對(duì)現(xiàn)代流行風(fēng)尚的批判或反動(dòng)，或者可以說(shuō)，是藝術(shù)爭(zhēng)鳴的結(jié)果。文人書(shū)法的一個(gè)基本現(xiàn)象是，文人書(shū)法的作者并不把自己框定在書(shū)法的狹隘圈子中，即不認(rèn)為自己是書(shū)法家。他有自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，書(shū)法活動(dòng)僅僅是其“興之所至”的雅趣之一。這種置專(zhuān)業(yè)書(shū)法于尷尬境地的文人書(shū)法，實(shí)質(zhì)上是對(duì)古典書(shū)法價(jià)值的首肯和廓清，對(duì)當(dāng)今書(shū)壇喧囂浮躁之風(fēng)的嘲諷和不滿(mǎn)。

另一種所謂的文人書(shū)法，則是市場(chǎng)化藝術(shù)創(chuàng)新甚至泛濫的結(jié)果，這種書(shū)法往往徒具其形不具其神，只具有一定的裝飾效果。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這并不是真正的文人書(shū)法。

不同時(shí)代的文人書(shū)法都有不同的藝術(shù)特色和表征。文人書(shū)法的這種“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，實(shí)際上也反映了不同時(shí)代文人的人生境遇和藝術(shù)追求。