楊榮

摘 要：該文將從人的本質(zhì)出發(fā)，指出生態(tài)問題的實質(zhì)是當前人類在處理其與自然之間的關(guān)系時危及了人類的生存、自由和尊嚴等本質(zhì)，破壞了人與自然之間的和諧狀態(tài)。其實質(zhì)也決定了生態(tài)問題的呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴，我們稱之為“生態(tài)異化”；二是，實踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱之為“實踐異化”。這兩種形式的問題歸結(jié)到一點，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則—— 不能危及人類的生存發(fā)展。由此，這也決定了我們解決生態(tài)問題的方向，即從人類實踐活動本身合理性的控制著手。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問題 實質(zhì) 生態(tài)異化 實踐異化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（c）-0094-02

1 生態(tài)問題的實質(zhì)

生態(tài)問題，一定意義上可以說是在人類的發(fā)展過程中，人與自然之間出現(xiàn)的不和諧狀態(tài)。在這種不和諧狀態(tài)中，經(jīng)濟的增長似乎成為目的本身，而人與自然卻成為經(jīng)濟發(fā)展的手段，從而使得人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出“主體—— 客體”對立的姿態(tài)。自然完全成為人類發(fā)展的手段，不管任何自然物本身是否有價值，但自然作為人本質(zhì)的外化，作為人類生存發(fā)展的方式之一，當自然被作為一個具有無窮資源和力量的對象時，失去生態(tài)平衡的自然則無法繼續(xù)體現(xiàn)或無法正常體現(xiàn)人類的本質(zhì)，反而會危及人類的生存，這里不是說人類的生命比自然物的生命重要（當然人類的自然科學(xué)已經(jīng)把動物當作是有生命的，而低等動物或植物是否具有生命性還處于爭議的范圍之內(nèi)），而是指我們不能危及人類的生存發(fā)展，我們可以稱之為生態(tài)發(fā)展的第一原則，這是生態(tài)問題由來的根本原因，也是生態(tài)問題的根本呈現(xiàn)，同時，也決定了我們解決生態(tài)問題的方向。

可以說，人類的實踐活動是人與自然關(guān)系的中介，實踐是體現(xiàn)人的自由和理性的存在方式，是人類的自由活動，在實踐活動中，理性是最終的裁決者，是區(qū)分其中正確與不正確、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)母鶕?jù)，無論是亞里士多德式的以推崇善（好）、價值和責任的推理結(jié)構(gòu)為特征的目的論的思考方式，還是康德式的強調(diào)權(quán)利（正當）、規(guī)范和義務(wù)的道義論方式，以及功利主義的實踐哲學(xué)都強調(diào)理性在實踐活動中的基礎(chǔ)性作用。理性通過決定人類實踐活動的合理性而確保生態(tài)的和諧，從而確保生態(tài)發(fā)展的第一原則，即不能危及人類的生存發(fā)展。作為技術(shù)因素和理性因素綜合體的實踐在人與自然發(fā)展中的作用就體現(xiàn)在，通過理性來確保其目的、手段不至于背離生態(tài)發(fā)展的第一原則，確保其對人類的生存、自由、尊嚴等本質(zhì)的維護和體現(xiàn)。

因此，維持人與自然之間的和諧關(guān)系，實際上就是使人在處理其與自然之間的關(guān)系時遵循生態(tài)發(fā)展的第一原則，這種遵循是人類通過實踐理性保證的，實踐理性則通過判斷人類在面對自然之實踐的目的、手段的正當與否從而保證生態(tài)發(fā)展的和諧狀態(tài)。而生態(tài)問題也就是指當前人類在處理其與自然之間的關(guān)系時違背了第一原則，以經(jīng)濟總量增長為第一指標的人類發(fā)展破壞了人與自然之間關(guān)系的和諧狀態(tài)從而危及了人類的生存、自由和尊嚴等本質(zhì)。

2 生態(tài)問題的呈現(xiàn)形態(tài)

在澄清生態(tài)問題的實質(zhì)之后，我們便能夠進一步分析當今人類發(fā)展中生態(tài)問題的呈現(xiàn)形態(tài)。很明顯，生態(tài)發(fā)展第一原則顯示，人類的發(fā)展必然要維護其本質(zhì)，不能危及人類的生存本身，因此生態(tài)問題的本質(zhì)呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴，我們稱之為“生態(tài)異化”；二是，實踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱之為“實踐異化”。這兩種形式的問題歸結(jié)到一點，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則。

2.1 生態(tài)異化

當代社會，自然已經(jīng)被人類實踐活動改造并打上了人類主體意志烙印，是人們在“自在自然”的基礎(chǔ)上，通過人類自身的實踐活動而形成的，可以稱之為“人化自然”。雖然我們能夠通過實踐改變“自在自然”的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)甚至其客觀規(guī)律起作用的條件和方式，烙上人類的需要、目的、意志和力量的烙印，從而在面對自然界的實踐活動中實現(xiàn)自身力量的對象化，使被加工和被改造過的自然日益成為人的自然，但是，即使是“人化自然”，它仍然是受自然規(guī)律支配下自發(fā)自然過程的一部分，自然的客觀規(guī)律本身及其客觀實在性不大不可能被消除，反而還會通過人類實踐活動延伸到“人化自然”和人類世界之中。當前世界，人對自然的實踐活動突破了自然規(guī)律而導(dǎo)致了一系列生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源浪費等問題，這也悖離了人類改造自然的初衷，危及了人類的本質(zhì)存在，生態(tài)呈現(xiàn)為一種異化狀態(tài)。

首先，整個生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是一個不可分割的整體，整體對局部來說具有優(yōu)先的地位和價值，系統(tǒng)里的每一局部事物的存在必須以整體系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡為基礎(chǔ)，在系統(tǒng)中一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存的，每一局部事物的變動都會影響其他事物并進一步影響整個系統(tǒng)，因此，事物的運動、變化必然要以不致影響生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定和平衡為前提條件。而人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子，其對自然的實踐活動卻使生態(tài)系統(tǒng)遭到了極為嚴重的破壞。這體現(xiàn)在很多方面，例如：我們對地球上森林的肆無忌憚的砍伐、由于工業(yè)發(fā)展的需要而大量燃燒石化燃料導(dǎo)致了空氣中二氧化碳成分的增加，從而引起地球升溫以及整個地球氣候運轉(zhuǎn)的失常而帶來嚴重后果；我們由于工業(yè)上對氟氯烴的大量使用而導(dǎo)致了臭氧層的破壞，使得紫外線對地球的輻射增強，極大地危及了地球上生物物種（包括人類）的生命安全。其次，物種加速滅絕。導(dǎo)致物種加速滅絕的原因主要有兩個：一是由于人類對自然界的征服、掠奪和不適當開發(fā)?？陀^上人口的大量增長以及人的欲望的驅(qū)使，導(dǎo)致過度開發(fā)甚至掠奪動植物資源從而超出了它們的自然生長速度；二是物種的生存環(huán)境遭到了破壞。每個生物物種都是與某種特定環(huán)境聯(lián)系在一起的，并且其生存依存于與之相適應(yīng)的特定環(huán)境，世界上絕大多數(shù)的生物物種生存于森林、草原、海洋和濕地中，然而由于人類的過度開發(fā)，森林和草原的面積已經(jīng)大大減少，森林已被砍伐2/3，熱帶雨林減少了40%，并且現(xiàn)在全世界的毀林速度已達到每年30億畝。由于放牧牲畜的無限度增加，為增加農(nóng)田面積而毀林、毀草，“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”造成的土壤流失和地力減退而導(dǎo)致了不適宜生物物種生存的大量“荒漠化”土地的產(chǎn)生。而由于人類對海洋的污染以及對海洋生物的過度捕撈也危及到了某些海洋生物物種的生存；另外，大量有機化學(xué)制品特別是農(nóng)藥的使用也是導(dǎo)致生物物種滅絕的原因之一，因為人類為了殺死所謂的“害蟲”而使用的農(nóng)藥同時也殺死了大量有益昆蟲，并且我們劃分“害蟲”和“益蟲”的標準是我們?nèi)祟愖约旱睦妫鴱乃鼈冊谡麄€生態(tài)系統(tǒng)中的地位來看并無“害”“益”之分，而是具有同等的生態(tài)價值。

以上兩種異化狀態(tài)都是建立在人類技術(shù)水平的提高之上的，是人類技術(shù)的提高導(dǎo)致了人類掠奪、開發(fā)自然的速度大大加快以至超出了生態(tài)本身的平衡穩(wěn)定的承受限度，技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用給人類帶來生存能力的巨大提升的同時也給人類帶來了同樣巨大的威脅。處在“工業(yè)時代”時期的人類改造自然的方式以“力量和速度”為特征，我們利用地球上的資源建立自己的家園，極大加速了物質(zhì)進步的進程，但是隨著新家園建立的同時，我們也面臨著新的威脅，即劉福森教授所說的“自然之死”，杰厘米·里夫金所說的“工業(yè)時代的終結(jié)”，“當今人類正同時面臨著三大危機：地球不可再生能源枯竭、全球溫室效應(yīng)和生物多樣性的持續(xù)減少?！?/p>

2.2 實踐異化

人與自然之間的關(guān)系是人類通過自己的實踐活動發(fā)生的，人類發(fā)展對生態(tài)發(fā)展第一原則的遵循，就是人類通過實踐理性保證的，實踐理性通過判斷人類在面對自然實踐的目的、手段等的正當與否從而保證人與自然之間的和諧?？梢?，生態(tài)異化與人類的實踐活動本身密切相關(guān)，事實也是如此，實踐本身就是人的自由和理性的存在方式，在人類的實踐活動中，理性是其最終是否合理的裁決者，是區(qū)分正確與不正確、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)母鶕?jù)，因此，“人化自然”的發(fā)展背離了人類的本質(zhì)，呈現(xiàn)出異化狀態(tài)也意味著人類的實踐活動出現(xiàn)了異化?！皩嵺`異化”主要表現(xiàn)在，作為技術(shù)因素和理性因素綜合體的實踐在“人化自然”的過程中，其理性品質(zhì)弱化或者受到忽略和“遺忘”，這主要體現(xiàn)在由人類行為與理性的對立、實踐被“生產(chǎn)化”和“技術(shù)化”等導(dǎo)致技術(shù)成為實踐理性的品質(zhì)，也即當代社會中工具理性成為理性主導(dǎo)的一面。

人類行為與理性的對立，最終致使人類對自身的實踐活動失去理性的判斷力，人類對自身的行為失去了理性反思，這也是進現(xiàn)代文明危機的根源之一。人類在不顧一切開發(fā)和掠奪地球資源的時候，失去了對地球資源是否有限的理性反思，在大力發(fā)展工業(yè)文明的時候，失去了對臭氧層破壞的嚴重后果的理性反思，在技術(shù)的驅(qū)使下不斷研發(fā)新的工具以代替人類自然器官的工具時，失去了對人類作為物種自身的進化優(yōu)勢是否受損的理性反思，在欲望的誘惑之下而極力追求利潤的最大化時，失去了對人類生存的最終目的和意義的理性反思，這些文明危機無不與此相關(guān)。

人類對自身實踐活動判斷力的喪失，也進一步導(dǎo)致了“實踐異化”的另一個方面的產(chǎn)生，即實踐的“生產(chǎn)化、技術(shù)化”和理論的“知識化、工具化”。在這種趨勢下，是“知識”和“技術(shù)”而不是“明智”成為判斷實踐的理性品質(zhì)，在這種理性品質(zhì)的支持下，我們在考察一項實踐活動時主要是看“能不能成功、能不能進行”，而失去了對“應(yīng)不應(yīng)該、正不正確”進行考慮，而這才是真正決定實踐活動合理性的最終根據(jù)。這種用“是”取代“應(yīng)當”的行動除了邏輯上的僭越之外，更造成了“人化自然”發(fā)展的嚴重后果。人類在實踐活動中用關(guān)于自然的“陳述系統(tǒng)”取代關(guān)于社會的“評價系統(tǒng)”，用知識的“真”或“偽”取代了價值上的“善”或“惡”，從而使得在人與自然的關(guān)系中以人類改造自然能力的提高本身為目的，以物質(zhì)水平的進步為目的，以經(jīng)濟總量的無限增長為目的，而忽略了人類發(fā)展本身的目的、過程和手段的價值評價，忽略了生態(tài)發(fā)展的最高原則即維護和體現(xiàn)人類的生存、自由和尊嚴。

總之，生態(tài)問題就是指當前人類在處理其與自然之間的關(guān)系時違背了第一原則，以經(jīng)濟總量增長為第一指標的人類發(fā)展破壞了人與自然之間關(guān)系的和諧狀態(tài)從而危及了人類的生存、自由和尊嚴等本質(zhì)。這也決定了生態(tài)問題的呈現(xiàn)只能是兩種形式：一是，生態(tài)發(fā)展違背了人的生存、自由和尊嚴，我們稱之為“生態(tài)異化”；二是，實踐觀念中的理性品質(zhì)弱化或者受到忽略，我們稱之為“實踐異化”。這兩種形式的問題歸結(jié)到一點，就是生態(tài)發(fā)展背離了其第一原則。由此，這也決定了我們解決生態(tài)問題的方向，即從人類實踐活動本身合理性的控制著手。

參考文獻

[1] 劉福森.西方文明危機與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：230-238.

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