大家都很熟悉，也經(jīng)常會引用到作文中的一個典故，就是陶淵明退隱于山水間。如果說李白的“明月出天山，蒼茫云海間”還只是寄情于山水，那么陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”則完全稱得上忘情于山水了。所謂寄情，強(qiáng)調(diào)的是“情”，是借助山水將個人或激昂、或惆悵的情感表達(dá)出來，盡管“相看兩不厭”，但人與山水仍各是各的，二者之間是分離和存有距離的；而忘情，則是全身心地融合到山水之中，成為山水的一部分，感覺不到個人與山水之間的隔閡。在我看來，后者是一種更純粹的美的體驗，而最突出的代表恐怕要算“莊周夢蝶”了，自我與世界消融為一體，是為逍遙于天地間的大美。

在快節(jié)奏的當(dāng)代生活中，不要說忘情，就連寄情人們也已經(jīng)很難做到。在各種旅游景點，照相機(jī)已經(jīng)成為絕對的主角，人的情感、內(nèi)心反而退居其后。一年到頭難得歇息片刻的人們，倍加珍惜出來旅游的機(jī)會，所以要將各種景色記錄下來，以備日后慢慢欣賞。實際上，對大多數(shù)人來說，這些照片最終成了“到此一游”的見證，只是偶爾被拿出來向他人演示一番，隨后就永遠(yuǎn)地休眠在電腦中的某個文件夾里了。這同時反映出，當(dāng)代科技對人的異化和傷害，它并沒有使人與世界的關(guān)系變得更為親密，反而在其間增加了更多的阻障。

從字面上來看，曰“羊大為美”，這是一種素樸的、功利性的認(rèn)識，卻也道出了美的最基本的意義，也就是它涉及人與世界的關(guān)系，是對人的需要的滿足和平衡。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯說：“美就是和諧。”什么是和諧呢？也就是讓對立的相融，讓分裂的彌合，讓匱乏的充盈。

在成長的過程中，我們先是表達(dá)出“我的饑餓”“我的疼痛”，然后建構(gòu)起“我的家人”“我的伙伴”，再后則辨析出“我的價值”“我的精神”，由生理至精神、由外而內(nèi)地確證了自我。當(dāng)孕育出健全的自我，我們才能在整個世界面前，成為享有尊嚴(yán)的、自身擔(dān)當(dāng)?shù)陌l(fā)問者和行動者。然而，伴隨著自我意識的成熟，我們也強(qiáng)化了一種“對象化”的思維。周圍的一切人、物和事，首先以被審視和思索的對象的面目呈現(xiàn)在我們眼前。我們追問他們何以可能，他們之于我們生命的意義等等。這種思維，使得自我與世界之間的界限越來越清晰，也使他們的關(guān)系趨于緊張，并最終在他們之間挖掘了一條鴻溝。也正因如此，那些擁有強(qiáng)大自我的人往往也是最為孤獨的人，他們以一己之力面對著龐大的、未知的生存世界，比如畫家梵·高，比如詩人海子。

忘情，不僅僅是面對山水，更是面對生存世界時，主動地消融自我從而讓生命之流匯入更廣博的周遭世界。而我們所有美的體驗，究其根本，無不是在自我與世界之間搭起一座橋梁。因此，美的體驗和追求是一種更高級的生存方式，它使人超越自我的局限，為生存的意義奠定更深厚的根基，提供更豐富的可能。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！崩献尤缡钦f。在老子的世界里，美的存在以惡的存在為前提，善的存在以不善的存在為前提。但是老子的繼承者莊子在《莊子·知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！痹谇f子的世界里，美是客觀存在的，它不以任何存在為前提，無論世事滄桑，它只是在那里靜靜佇立，不言不語，等待著甚至不等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

這種貌似相悖的一脈相承的“道家”美學(xué)，卻為我們揭示了美的本質(zhì)：美是客觀世界投影在我們思維世界中的感覺，是以主觀的思維為鋒芒的。

雖然明亮說“羊大為美”，但那僅僅是一種樸素的美的起源，在物質(zhì)如此豐富的現(xiàn)代世界，精神上的超越口舌之欲的美，方對現(xiàn)實產(chǎn)生意義。人們之所以會感受到梵·高、海子藝術(shù)世界的美，是因為在時光長河中的某個節(jié)點，我們的感受與他們的感受達(dá)成了一致，讓我們找到了認(rèn)同感。在物質(zhì)的世界，美是一種滿足人們基本生理本能的妙趣橫生的追求，而在精神的世界，美則傳遞著一種互相認(rèn)同的意識。這種認(rèn)同意識，作為點存在時，它是個人感受的美，而作為意識流存在時，它會成為一種社會的共同認(rèn)識，即社會共同推崇之美?；蛟S，這可以看作是精神之美的一種起源。

當(dāng)前時代，社會由相對孤立的家庭組成，失去了以往強(qiáng)大的家族依托，人們總是缺乏足夠的安全感，進(jìn)而這種安全感的缺乏變?yōu)橐环N社會流行病。在這種大背景下產(chǎn)生的社會浮躁，令傳統(tǒng)的美的概念受到了嚴(yán)重的沖擊，無論是寄情山水，還是忘情山水，都成為一種傳說，照相機(jī)成為了人們對山水記憶的唯一工具。但是，隨著市民社會的逐步建立，個人置于市民組織的保護(hù)之下，這種不安全感會逐漸消失。這個過程或許漫長，但卻是人類追尋自身幸福感受的一種必然。若此，人類對于藝術(shù)的關(guān)懷，會成為社會的一種常態(tài)，對自身感受的尊重會成為一種流行，美將成為人們追尋自我存在價值的一種方式。

商榷：美是一種比例？

“美”確如明亮所說，是一個橋梁，來連接自我與世界；也如王繼俠所認(rèn)為，是一種思維投影，是一種主觀感受。但不管如何認(rèn)知，如何感受，我們都無法否認(rèn)的一個事實是：在現(xiàn)實的世界里，有些人，有些形態(tài)，有些物質(zhì)，有些風(fēng)景被大多數(shù)人認(rèn)為是“美”的。比如，一個人的美，中國主流的審美觀是大眼睛、雙眼皮、高鼻梁，而且臉不能過長、過寬等等。也就是說，五官達(dá)到一定的比例，才會被認(rèn)為是美的。再如流行的服飾。今年流行格子裙，明年流行條紋褲。流行，也就是達(dá)到了一定的比例后，人們認(rèn)為這些服飾是美的。多年前的衣物，我們很少會認(rèn)為是美的，我們會想：當(dāng)時怎么就覺得是美的呢？分明很土??！這時候，我們會認(rèn)為是自己的審美觀進(jìn)步了，但也許，我們是不是都忽略了——在這個世界上，達(dá)到了一定的“門檻”比例后，美就產(chǎn)生了？

（肖 堯）