胡倩倩

注：科研項(xiàng)目201414A081，本科研立項(xiàng)組成員還有吳千瑜、李淺顏、王玥、蔡悅等，特別感謝指導(dǎo)老師梁曉云副教授對(duì)研究過程的指正與教導(dǎo)，感謝學(xué)校對(duì)項(xiàng)目的大力支持。

摘 要：本文從歷史悠久文化資源深厚的古都長(zhǎng)安開始寫起，展示了西安漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程中積淀下的文化符號(hào)，并結(jié)合現(xiàn)在古都西安文化旅游開發(fā)取得的主要成果和受制約的主要問題，試圖從文化符號(hào)角度，對(duì)古都西安商業(yè)化現(xiàn)有的開發(fā)模式加以補(bǔ)充，突出文化優(yōu)勢(shì)和內(nèi)涵。此外，本文著重從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的角度，探討文史學(xué)中頻頻出現(xiàn)的文化符號(hào)對(duì)大眾旅游地選擇和吸引力大小對(duì)商業(yè)價(jià)值的影響；從文化旅游的角度，試圖通過闡述文化符號(hào)的潛在影響力，結(jié)合相關(guān)文化旅游研究成果，為古都西安文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；商業(yè)化；開發(fā)價(jià)值；文化旅游

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--03

一、引言

“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州?！蔽靼?，又名長(zhǎng)安，是史書中多個(gè)朝代的兵家必爭(zhēng)之地，還是歷史上的第一座城市。在眾多漢唐樂府及詩(shī)詞小說中，既能看到秦之西安的壯盛威武，也能看到漢之西安的帝王功業(yè)；能看到唐之西安的太平治世，也能看到明清西安的古廟市集?！伴L(zhǎng)安”不僅在中華民族歷史發(fā)展中占有一席之地，在中國(guó)古典文學(xué)的重要性尤其不言而喻。漢賦鋪張華麗，濃墨重彩大肆渲染，“鋪采摛文，體物寫志”；唐詩(shī)婉約含蓄，或述文人長(zhǎng)安落第之悵，或敘好友別離之殤。漢唐風(fēng)骨讓自小習(xí)得語(yǔ)文的我們對(duì)長(zhǎng)安也是心向往之。

拋開西安的古典美，我們也能看到西安在現(xiàn)代化發(fā)展中的陣痛與創(chuàng)傷。著名作家賈平凹說：“西京之廢，非自今始。千年以前當(dāng)漢唐帝國(guó)式微時(shí)，它的傾頹已經(jīng)開始。西京的居民坐擁最豐富的文化遺產(chǎn)，卻在某個(gè)接榫點(diǎn)上錯(cuò)過了歷史的因緣際會(huì)，成為內(nèi)陸的黃土文明傳統(tǒng)的遺民。正因?yàn)槲骶┤缃襁B頹廢也失去了傳承，成為“土頹土頹”的，它所顯現(xiàn)的歷史的悵惘，還有它承受的時(shí)間的斷裂，才更令人觸目驚心?！雹贋楹斡兄绱擞凭脷v史的古都西安遭遇現(xiàn)代化瓶頸，是時(shí)不我命？還是統(tǒng)籌不善？本文試從西周追尋起，重點(diǎn)從秦漢形成的泱泱大氣和大唐傳遞的繁華詩(shī)象談起，探究濃厚古典文化軟背景下西安文化符號(hào)的商業(yè)價(jià)值，并試圖為其古城文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化開發(fā)建言獻(xiàn)策。

二、古都西安文化符號(hào)產(chǎn)生的歷史背景

（一）多王朝都城所在地，歷史悠久，文化資源豐富

“東漢班固《西都賦》描述關(guān)中：‘左據(jù)函谷二崤之阻，表以太華終南之山；右界褒斜隴首之險(xiǎn)，帶以洪河涇渭之川。華實(shí)之毛則九州之上腴也；防御之阻，則天下之奧區(qū)焉。正因?yàn)橛羞M(jìn)可以攻，退可以守的形勝佳地，給古代建都提供了有利條件。先后又西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐十代王朝、王莽、漢獻(xiàn)帝、晉愍帝三次短暫政權(quán)，以及綠林赤眉、黃巢、李自成三代農(nóng)民革命政權(quán)建都于此，累計(jì)時(shí)間達(dá)一千零七十七年，列我國(guó)七大古都之首?！雹诼L(zhǎng)的歷史孕育了豐富多彩的文化，人類文化遺址、帝王陵墓、寺廟樓觀、名人古祠、歷代建筑、古典碑林等歷史人文旅游資源，愈發(fā)沉淀為西安城市的內(nèi)涵和歷史見證。

（二）漢賦與唐詩(shī)的大發(fā)展，為文化符號(hào)傳播奠定了基礎(chǔ)。

古有霍去病燕然勒石記功，作為當(dāng)時(shí)王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，漢唐盛世必然有洋洋灑灑的文章記載其時(shí)風(fēng)光。在描述漢樂發(fā)展方面涉及的辭賦不勝枚舉，比如司馬相如在《長(zhǎng)門賦》中描寫漢朝高超琴技時(shí)道：“援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。按流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)?！蔽淖种琅c韻律之美盡顯無(wú)疑；蔡邕在《琴賦》中描寫音色復(fù)雜產(chǎn)生的雅俗之樂，“仲尼思?xì)w，《鹿鳴》三章?！读焊Α繁?，周公《越裳》。青雀西飛，別鶴東翔。飲馬長(zhǎng)城，楚曲明光。楚姬遺嘆，雞鳴高桑。走獸率舞，飛鳥下翔。感激弦歌，一低一昂?！痹谖乃剂鬓D(zhuǎn)間把漢樂推上了官樂的高度。漢賦作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，雜糅以秦漢氣象，鋪張華麗地記錄了漢代的建筑服飾、宮廷禮樂、民風(fēng)民俗等社會(huì)各方各面，這些社會(huì)活動(dòng)在長(zhǎng)久歷史發(fā)展中被留存并積淀為文化符號(hào)。

唐詩(shī)更可以說是西安的名片。自唐朝定都于此，并沿襲科舉考試，一系列文豪相繼涌入帝都，或參加科舉，或名士交游?！?004年3月12日和3月26日，《三秦都市報(bào)》在“點(diǎn)擊西安”專頁(yè)中以兩個(gè)版面詳細(xì)介紹了與唐詩(shī)有淵源的青龍寺和樂游原今夕景況，妙用李白、杜牧、李商隱等人的詩(shī)作抒發(fā)情懷?！雹厶圃?shī)內(nèi)蘊(yùn)含巨大的旅游開發(fā)點(diǎn)。

漢賦與唐詩(shī)和社會(huì)文氣的水乳交融，為西安添加了一份古老而靜謐的氛圍。隔著這層神秘的面紗，無(wú)數(shù)學(xué)術(shù)會(huì)議或是科研調(diào)查的旅游場(chǎng)合也成了西安文化名片和商業(yè)化運(yùn)營(yíng)環(huán)上可開發(fā)的亮點(diǎn)。

三、古都西安文化符號(hào)的代表范示

城墻、碑林博物館、兵馬俑、華清池、大雁塔、羊肉泡饃這些符號(hào)構(gòu)成了西安文化的固態(tài)內(nèi)涵。除了這些人盡皆知的西安旅游風(fēng)景名勝，還有一系列文化符號(hào)在潛移默化中吸引人們?cè)诼糜螘r(shí)涌向西安。

（一）灞陵柳

柳，諧音“留”，常被用來(lái)形容離別。唐代大文豪李白曾兩次寓居長(zhǎng)安，但浪漫主義氣質(zhì)的他在仕途上并沒能一展當(dāng)初“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的抱負(fù)。但李白在長(zhǎng)安漫游期間，倒是用才氣為長(zhǎng)安某些地區(qū)留下一筆財(cái)富。比如，《憶秦娥》詞有云：“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。其中的灞陵柳成為惜別典故，令人神往。此外，劉禹錫在《楊柳枝》中也提到“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂柳道離別?！碑?dāng)長(zhǎng)安與柳組合到一起，繁華中的蒼涼意味尤其深厚。灞陵柳作為繁華之中的一抹凄美之景成為西安古都獨(dú)樹一幟的景觀之一。

（二）章臺(tái)路

章臺(tái)路，形容繁華之所。秦昭王曾于咸陽(yáng)造章臺(tái)，臺(tái)前有街，故稱章臺(tái)街或章臺(tái)路，其地繁華。歐陽(yáng)修曾在《蝶戀花》中提到：“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路”。借章臺(tái)路的典故形容繁華之地和妓女聚居的地方。唐代妓女職業(yè)的歷史分析在唐代，世風(fēng)開放，狎妓冶游成為風(fēng)流時(shí)尚，不論是朋友相聚還是官府宴飲，不論是金榜題名還是落第失意，唐代文人身邊都少不了妓女的身影。文人因名妓而更顯風(fēng)流，妓女因名士而抬高地位。曾經(jīng)的章臺(tái)路燈紅酒綠，夜夜笙歌，這是古都娛樂文化的體現(xiàn)，也使游客想要身臨其境，追尋古時(shí)的綺麗繁華。

（三）樂游原

樂游原是唐長(zhǎng)安城的最高點(diǎn)，為登高攬勝最佳景地。樂游原得名于漢代。早在2000多年以前的秦漢時(shí)代，曲江池一帶就以風(fēng)景秀麗而負(fù)有盛名。漢宣帝時(shí)，這里被稱為樂游苑。一次，漢宣帝偕許皇后出游至此，迷戀于絢麗的風(fēng)光，以至于“樂不思?xì)w”。后來(lái)在此處建有樂游廟，樂游原就以廟得名。唐代詩(shī)人李商隱有著名的《樂游原》一首：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”使得樂游原成為人們耳熟能詳?shù)挠斡[勝地。

（四）終南山

“中國(guó)道教的教事活動(dòng)空間，莫過于山?！对企牌吆灐匪惺蠖刺旌腿《刺?，均在名山之間；七十二福地的絕大多數(shù)也在山間?！雹芷渲凶畛雒哪^于終南山。

說起秦皇漢武的求仙問道史，自是有說不盡的詩(shī)詞歌賦，道不完的野史奇聞。終南山有“神仙窟宅”之說，秦皇漢武坐守咸陽(yáng)臨近終南不免受術(shù)士蠱惑。當(dāng)時(shí)盛傳海上有三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，于是秦始皇派徐福率數(shù)千名童男童女東渡尋藥，未果，徐福逃到日本。其后秦皇漢武仍千方百計(jì)地尋找神仙術(shù)人，終究是天命不可違，無(wú)緣守得秦漢千古太平。漢武帝也為生死逆行之事封文成將軍與五利將軍，被騙，為人所笑。但正是因?yàn)榍鼗蕽h武對(duì)長(zhǎng)生不老藥的探索，開啟了中國(guó)后世中非常重要的學(xué)術(shù)流派——道教的濫觴。相傳老子西游入秦，尹喜忙把老子請(qǐng)到樓觀，執(zhí)弟子禮，請(qǐng)其講經(jīng)著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。傳說今天樓觀臺(tái)的說經(jīng)臺(tái)就是當(dāng)年老子講經(jīng)之處。其他，如“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”這句賀詞中的南山亦指終南山。終南山作為西安古都的文化符號(hào)，是中國(guó)古代道教名山之一，吸引著許多游客到此游玩參觀，一覽“仙風(fēng)道骨”之所在。

（五）太液池

漢武帝為與神仙接靈，在上林苑內(nèi)修建章宮，宮內(nèi)布置以太液池。池中有蓬萊、方丈、瀛洲等三大神山。漢成帝與趙飛燕曾戲于此，成帝常怕船行輕蕩而使飛燕受驚，命人以金鎖纜云舟于波濤之上。清風(fēng)吹過的時(shí)候，飛燕幾乎隨風(fēng)入水，成帝遂用翠縷把飛燕的衣裾結(jié)起來(lái)，趙飛燕常說：“妾微賤何復(fù)得預(yù)結(jié)纓裾之游?！薄度o黃圖》等書中記載著，太液池中有避風(fēng)臺(tái)，就是趙飛燕結(jié)裾的地方。在描寫唐明皇含恨賜死楊貴妃以后的凄慘景象時(shí)，白居易在著名的《長(zhǎng)恨歌》中描述：“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂?！贝送猓胤綀A大約十頃有余，象征著日出于腸谷，浴于咸池，至虞淵而日暮。無(wú)論是求仙問道，避風(fēng)結(jié)裾還是長(zhǎng)恨未央，太液池向我們呈現(xiàn)出的是古香古色的西安歷史文化符號(hào)。

（六）長(zhǎng)安

秦始皇的弟弟成蟜曾被封為長(zhǎng)安君。漢高祖劉邦建國(guó)都時(shí)取名長(zhǎng)安，長(zhǎng)安由此得名。從漢高祖五年設(shè)置長(zhǎng)安縣后，由于歷代建制不同，長(zhǎng)安的名稱和界域?qū)掖巫円住５浴伴L(zhǎng)安”為地名意象的詩(shī)句很多，多表達(dá)仕途失意或者離愁別緒之情。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”表達(dá)仕途失意之嘆；晁補(bǔ)之《貶玉溪對(duì)江山作》“使人愁，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，在何處？幾點(diǎn)漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。暗想平生，自悔儒冠誤”；周邦彥《齊天樂·綠蕪凋盡臺(tái)城路》“荊江留滯最久，故人相望處，離思何限。渭水西風(fēng)，長(zhǎng)安葉亂，空憶詩(shī)情宛轉(zhuǎn)，憑高眺遠(yuǎn)”。也有以長(zhǎng)安寄托相思之情或凄冷之意，如李白《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虔，良人罷遠(yuǎn)征”；其在《長(zhǎng)相思》“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒?！遍L(zhǎng)安演變?yōu)楣磐駚?lái)一個(gè)蘊(yùn)含豐富情感的古都代號(hào)，這個(gè)名稱是“西安”二字的功力所達(dá)不到的。

綜上，同一個(gè)長(zhǎng)安，完全有不同的解讀方式。或亭臺(tái)樓閣，或通衢大邑，或民生疾苦，或?qū)汃R香車，或宴飲賦詩(shī)，或踏青賞勝，或客商云集，或士子風(fēng)流……可謂五彩繽紛，無(wú)奇不有。⑤

四、古都文化符號(hào)在當(dāng)下旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有可開發(fā)價(jià)值的原因

根據(jù)我國(guó)關(guān)于旅游滿意度的研究結(jié)果，其中一個(gè)主要觀點(diǎn)是，陳恒敦和李賢升認(rèn)為游憩行為、游憩體驗(yàn)和滿意度的影響因素包括個(gè)人屬性、游憩活動(dòng)、旅游動(dòng)機(jī)、過去經(jīng)驗(yàn)、游憩偏好與態(tài)度、旅游次數(shù)等主觀因素，而旅游地的擁擠度、交通狀況、游伴性質(zhì)、停留時(shí)間、旅游信息、游憩與餐飲等服務(wù)設(shè)施與品質(zhì)等客觀因素也會(huì)影響游客的體驗(yàn)。⑥

在影響旅游滿意的主觀因素里，個(gè)人屬性、旅游動(dòng)機(jī)、過去經(jīng)驗(yàn)這三個(gè)方面，都會(huì)因?yàn)槲幕?hào)的介入，讓有關(guān)部門在提供服務(wù)和數(shù)字統(tǒng)計(jì)方面大有可為。“西安故事就是中國(guó)故事，西安記憶就是中國(guó)記憶。來(lái)到西安就好像回到老家翻開了老相冊(cè)。一茬一茬小學(xué)中學(xué)大學(xué)聽來(lái)的讀來(lái)的那些歷史風(fēng)云、著名人物、市井習(xí)俗、詩(shī)詞歌賦，在別處是印在書本上的知識(shí)，到了這里則一一讓你身臨其境。千百年前發(fā)生的事一下子變?yōu)樽约赫趨⑴c的事。歷史在進(jìn)入記憶的同時(shí)，也沉淀為文化，沉淀為美?！雹哌@份熟悉感會(huì)促使人做出前往西安旅游的積極動(dòng)機(jī)。如果說去西藏朝圣是對(duì)一種完全陌生的文化的神秘感的強(qiáng)烈追尋，那么去文化符號(hào)完善的西安旅游則是穿越歷史時(shí)空，透支個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的心靈印證之旅。無(wú)論你的文學(xué)修養(yǎng)有多高，只要文化符號(hào)產(chǎn)業(yè)化的品牌打出去，必定能在游客中間樹立口碑，令旅游地與游客雙向受益，也促使旅游地旅游業(yè)的良性發(fā)展。

五、古都西安文化符號(hào)在商業(yè)價(jià)值開發(fā)方面可采取的措施

（一）古跡留存

西安近幾年提出了恢復(fù)皇城戰(zhàn)略，做出了幾個(gè)重建古城的大項(xiàng)目，如改造鐘鼓樓廣場(chǎng)，改建民族風(fēng)格的西大街，重建大雁塔唐文化水景廣場(chǎng)，規(guī)劃曲江唐代園林風(fēng)景區(qū)，重建東、西兩市，等等；通過重視對(duì)漢唐文化的吸取，營(yíng)造歷史與人文兼具的西安發(fā)展氛圍。最近，西安第四次城建規(guī)劃確定以周代建都以來(lái)采用的九宮格局安排的西安的中心集團(tuán)和外圍組團(tuán)，中心古色古香，外圍新城崛起，在某種程度上體現(xiàn)了古新分治的理念。繼承是發(fā)展的前提，在城市發(fā)展戰(zhàn)略中必須重視這種古跡留存的理念，保留國(guó)粹和地方特色優(yōu)勢(shì)，為商業(yè)化發(fā)展奠定強(qiáng)大資源支持。

此外，政府文化部門還應(yīng)對(duì)歷史名人的居住地和活動(dòng)地點(diǎn)做好維修改善和充分利用的工作。比如唐朝著名詩(shī)人王維曾活動(dòng)在藍(lán)田縣輞川地區(qū)，相關(guān)文物保護(hù)部門應(yīng)對(duì)這一詩(shī)家圣地加以改造，而非任其被荒草吞噬。此類名人故里留存工作若做得到位，必定為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)：

在與文化符號(hào)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面應(yīng)考慮如下幾點(diǎn)：

一是下工夫抓好傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的提升改造，發(fā)展壯大以傳媒業(yè)、出版業(yè)、文化演出、影視制作為主的“核心層”產(chǎn)業(yè)，使其盡快走上規(guī)?；⒓s化的軌道。以出版為例，陜西人民美術(shù)出版社、三秦出版社、陜西旅游出版社和西安地圖出版社先后出版了《唐詩(shī)意畫》、《青龍寺唐詩(shī)選注》等書，其中馮立、翁維謙合作編樣的《三秦地理名勝詩(shī)詞選釋》收錄唐詩(shī)二百五十一首，分別輯錄于“山河志”、“京都斌”、“宮閱篇”、“寺觀錄”和“投時(shí)詩(shī)”等五個(gè)版塊，眉目清晰，釋義精鋅。新建成的大雁塔北廣場(chǎng)，東西兩側(cè)瑰麗的燈柱上書有近百首唐詩(shī)，為這道靚麗的風(fēng)景線增添了文化含量，此舉受到廣大游客的稱道?！雹岽送猓靼驳貐^(qū)打造的大型實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》、《仿唐樂舞》等強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)品牌，在全國(guó)產(chǎn)生了較大反響。這些成熟的行業(yè)需要古典元素系統(tǒng)的新刺激，這對(duì)“整理國(guó)故”和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新都是一次有益的實(shí)踐，值得發(fā)揚(yáng)。

二是利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，開設(shè)微博微信等平臺(tái)，增強(qiáng)與游客互動(dòng)，大力度融入古典文化符號(hào)元素，不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化、休閑娛樂、文化旅游、廣告及會(huì)展等為主的‘外圍層”產(chǎn)業(yè)在西安市文化產(chǎn)業(yè)增加值中的比重，使其成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要抓手和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在文化旅游發(fā)展方面，除保持已有景點(diǎn)現(xiàn)有規(guī)格外，還要發(fā)揮漢賦唐詩(shī)等古文的效用，打造令人耳目一新又古色古香的西部明珠。

三是充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝瞬欧e極性，利用好就近高校畢業(yè)生資源。在文化旅游方面，堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，有重點(diǎn)地提升導(dǎo)游等服務(wù)行業(yè)人員素質(zhì)。比如，對(duì)于導(dǎo)游與講解員，最低限度要求其背熟與所在景點(diǎn)有關(guān)的代表性詩(shī)詞，并在講解過程中娓娓道來(lái)，使游客享受到“心靈旅游”的愉悅。

六、結(jié)語(yǔ)

西安“漢唐盛世”地面上的建筑大多早已不復(fù)存在，然而其昔日的榮光，仍然可以通過地志、畫史、碑記、寺塔記以及時(shí)任的吟詠篇什、筆記小說的故事等等記載留存下來(lái)。今人當(dāng)下能為古都復(fù)興效力的一點(diǎn)便是“進(jìn)一步挖掘、體現(xiàn)和張揚(yáng)西安的歷史文化特色，讓這個(gè)城市所具有的獨(dú)特個(gè)性魅力充分彰顯出來(lái)”。（袁純清語(yǔ)）有理由相信，在文化經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)對(duì)人類行為選擇的影響下，選擇以歷史沉淀下的文化符號(hào)為襯托，以文化旅游為著力點(diǎn)，配以相應(yīng)力度的物質(zhì)和智力支持，必將增強(qiáng)西安對(duì)潛在旅游人群的吸引力，并推動(dòng)特色化的西安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展向前邁進(jìn)一大步。

注釋：

[1]陳平原、王德威：《西安：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第284頁(yè)。

[2]徐君峰：《龍盤虎踞帝王州——中國(guó)古都嬗變與名勝文化》，西安：陜西旅游出版社，第9頁(yè)。

[3][8][9]張國(guó)寧：《唐詩(shī)與西安旅游》，三秦文化研究會(huì)年錄論文集，2004年。

[4]樊光春：《古都西安》，西安：西安出版社，2002年，第5頁(yè)。

[5]陳平原、王德威：《西安：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第238頁(yè)。

[6]馬靜：《旅游者跨文化旅游行為比較研究》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011年。

[7]陳平原、王德威：《西安：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第339頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平原、王德威：《西安：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

[2]徐君峰：《龍盤虎踞帝王州——中國(guó)古都嬗變與名勝文化》，西安：陜西旅游出版社。

[3]張國(guó)寧：《唐詩(shī)與西安旅游》（C），三秦文化研究會(huì)年錄論文集，2004年。

[4]樊光春：《古都西安》，西安：西安出版社，2002年。

[5]馬靜：《旅游者跨文化旅游行為比較研究》（J），東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011年。