摘 要：節(jié)用思想是墨家的一個重要思想，同時墨子的節(jié)用思想并不是與其他的篇幅沒有聯(lián)系的，如果我們要想獲得對“節(jié)用”思想的更加深刻的理解，就必須把它與節(jié)葬、非樂等思想聯(lián)系起來進行考察。而儒家、墨家及道家在對節(jié)用、節(jié)葬、非樂等問題的主張上也存在一定的差別和聯(lián)系。本文想要在理清儒家、道家、墨家在這些主要問題的立場的差別與聯(lián)系的基礎(chǔ)上，以此來獲得對墨子節(jié)用思想的明見性。

關(guān)鍵詞：節(jié)用；墨子；小國寡民

作者簡介：鄒燕妮（1989.11- ），女，廣東，深圳大學(xué)文學(xué)院，2013級碩士，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。

[中圖分類號]：B08 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

一、節(jié)用思想產(chǎn)生的社會背景以及墨子提出節(jié)用思想的原因

“節(jié)用”，簡單地說，就是節(jié)約開支，增加財富。墨子從國家、百姓、人民利益出發(fā)，要求統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉，人民努力耕作，創(chuàng)造并積累財富以備不時之需。事實上，在先秦時期，不僅僅是統(tǒng)治階級需要做到節(jié)約用度，同時百姓也應(yīng)該做到節(jié)用，應(yīng)該讓節(jié)用這一思潮成為社會風(fēng)氣。然而，節(jié)用在某種程度上來說只能是一種口號，其實施起來并沒有那么的簡單，也并不是所有的人都會牢記在心。“節(jié)用”這一樸素的說法在欲望面前便顯得無比的渺小。“節(jié)用”這一樸素的口號的能效遠遠不及宗教，宗教總能夠給人無限的約束力，由于人們害怕受到神的懲罰，所以人們總能按照宗教的準(zhǔn)則做事。

具體地說來，“節(jié)用”思想的產(chǎn)生，有其社會背景：首先，墨子所生活的時代，財富集中在統(tǒng)治者手中，他們“暴奪民衣食之財”，導(dǎo)致下層人民饑寒交迫，形成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”等不公平的社會現(xiàn)象。墨子看到了社會物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活需求之間的矛盾，他痛恨這種不公，從國家興衰和廣大勞動人民的生存利益出發(fā)，指出國家“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”，認(rèn)為那種不顧生產(chǎn)對消費的決定和制約作用，盲目追求奢侈消費的行為，是治國的最大的禍患。第二，墨子的時代，生產(chǎn)力水平級低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時地利，自然條件又非人力所及，由于戰(zhàn)爭和饑荒，勞動力大量減少，除了加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，作為財富的最大消耗者——統(tǒng)治階級，更應(yīng)注重節(jié)用。

二、節(jié)用思想的內(nèi)涵及墨家、儒家與道家在某些問題上的站立點

墨子在《節(jié)用篇》中多處提到“諸加費不加于民利者，圣王弗為”，意思是各種只增加費用而不增加百姓利益的事情，圣明的君王是不會做的。加費能增加百姓利益，為之，否則，不為。“凡足以奉給民用，則止。”凡是足以供給百姓使用了，就停止，不夠就繼續(xù)生產(chǎn)。我覺得這才是真正地做到一切為人民服務(wù)，為百姓謀利益。文本從器用、飲食、衣服、舟車、喪葬和宮室這幾個方面來進行論述。提出只要器皿可以使用，飲食可以充饑，衣服冬天能暖身、夏天能遮蔽太陽，舟車可以載物，棺木可以用到尸骨腐爛，宮室可以區(qū)別男女，這樣就夠了。

“去無用之費，圣王之道，天下之大利也。”除去沒有用的費用，是圣明君主的道術(shù)，是天下最大的利益。墨子幾乎把一切經(jīng)濟問題都納入節(jié)用的范疇下， 把節(jié)用看做是解決一國經(jīng)濟問題的不二法門。

墨子在《七患》篇的第一部分講述了造成國家災(zāi)難的七種禍患，即邊境不守、鄰國不和、濫用民力、君主專斷、臣子不忠、賞罰不明、國庫空虛，認(rèn)為只要有這七種情況的出現(xiàn)，那么國家的生存將會受到威脅。第二部分則具體講述了應(yīng)該如何從根本上杜絕這七種禍患，也就是要加強生產(chǎn)、節(jié)約用度，即“食不可不務(wù)”、“地不可不力”、“用不可不節(jié)”。

同時，墨子在《辭過》篇也強調(diào)節(jié)用的思想，有研究者甚至認(rèn)為可以把《辭過》篇視為《節(jié)用》的下篇，認(rèn)為它與《節(jié)用》上、中篇內(nèi)容相似。《辭過》篇從宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私五個方面來說明必須使用有度。

《漢書·藝文志》說道：“墨家者流，蓋出于清廟之守（官），茅屋采椽，是以貴儉?！庇纱丝芍?，節(jié)用節(jié)儉是墨子最為重要的思想內(nèi)容之一，也是墨家學(xué)派在思想上區(qū)別于其他學(xué)派的一個重要標(biāo)志?！肮?jié)用”思想在《墨子》一書中占的篇幅很大，是墨家的主要思想，它與“非樂”、“節(jié)葬”思想相關(guān)性非常大。而儒家主張的卻是“禮樂”，在這點上儒家和墨家的主張是相悖的。墨子認(rèn)為“樂”能夠產(chǎn)生一種驕奢淫逸萎靡之風(fēng)，如果“王公大人”日日聽音樂，就影響了政事，農(nóng)人日日聽音樂，就不能完成他們的農(nóng)耕任務(wù)，婦女日日聽音樂就沒有了所謂的“夙興夜寐的紡織”之說，所以墨子斷定音樂是“廢國家之從事”（《非樂上》），是浪費時間的玩意兒。

而莊子認(rèn)為天下人應(yīng)該追求我們的身心的超越。莊子所說的天下，不是廣大的勞苦百姓，而是像他這樣的以關(guān)心個人內(nèi)心生活為主的隱士的天下。他們追求的是精神生活的自在飄逸，看重的是音樂與藝術(shù)，而沒有把物質(zhì)資料的滿足看得那么的重要。墨子非樂，同時為萬民而憂苦，因其生活辛勤沉重，這些都與莊子的生活方式相悖。

在是否應(yīng)該提倡節(jié)葬的問題上，墨子提倡節(jié)葬不久喪，厚葬久喪的結(jié)果是“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，他還認(rèn)為人的一生才幾十年，如果我們花太多的時間在守喪上是不利于個人的發(fā)展的，也是不值得的。在節(jié)葬這點上，墨家和道家有一定的相似性。春秋時代的思想家莊子也主張薄葬節(jié)葬，他是從自然之道來論述薄葬理論的。他認(rèn)為，人死之后，歸于無形，還于自然。就算我們給喪者再好的珠玉，再華麗的衣服陪葬，事實上，對死者來說都是無用的。他認(rèn)為死是一種正?，F(xiàn)象，人生源于自然，人死而回歸自然，應(yīng)該赤裸裸地來 ，赤裸裸地去。一切身外之物，都是多余的。

莊子不僅主張薄葬不久喪，而且努力實行自己的主張。他對妻子的安葬就是很簡單、很超脫的。莊子的夫人去世后，他不哭不悲，反而在家里擊盆而歌。莊子認(rèn)為人生來死往，從自然而來，往自然而去，無中生有，有復(fù)歸于無。這種生生死死的變化，正如春夏秋冬四時代謝一樣。他覺得自己的妻子已經(jīng)安息在天地之間，如果她有靈，哭哭啼啼只會擾得她心不安寧。如果她已經(jīng)化為無，她無知無覺，那么他的啼哭行為是不通達于生命自然的道理的。

墨子對生命的認(rèn)識雖然帶有一定的功利主義色彩，但他對生命的關(guān)愛、對生命的重視具有極為豐富的倫理內(nèi)涵。墨子的貴生思想體現(xiàn)在其既重自然之“生”，又重社會之“生”。在他看來，人的生命存在不僅僅具有人之為人的自然屬性，它還是人之為人的社會存在，社會屬性是人之為人的本質(zhì)性存在。人作為社會性存在的一個根本前提，就是在社會環(huán)境中對自然的生命予以尊重、對人的生的自由與生的安全的渴望給以保障，這是墨子的人道，作為人的社會存在與自然存在都是極其重要的，缺一不可。從這個意義上，我們可以說節(jié)葬，無論是從生者還是死者的角度來說，都是對個體生命的關(guān)懷。

三、道家的“小國寡民”思想與墨家“節(jié)用”思想的來源與路徑的聯(lián)系與差異

老子之所以提出“小國寡民”這一思想，是想通過一種統(tǒng)治階級的“無為”，即順其自然的、不過多的干預(yù)老百姓的生活， 而讓老百姓借助一種“有為”的生產(chǎn)勞動， 能夠達到豐衣足食、安居樂業(yè)、自給自足的生活狀態(tài)。如果一個小的生活團體能夠有一個好的生活狀態(tài)， 那么多個小團體也就能組成一個大團體，以小見大，以至于影響到整個國家。老子說：“治大國，若烹小鮮。”而墨子是在看不慣統(tǒng)治階級對下層勞動人民的壓迫下而提出“節(jié)用”思想的，希望能對統(tǒng)治階級有點精神上的觸動。雖然老子與墨子代表的都是下層百姓的利益，但是他們的主張也存在一定的差異，路徑也不一致。

老子所處的時代，諸國征戰(zhàn)，社會紛亂，“小國寡民”思想的醞釀是為了緩和社會矛盾、緩解各國戰(zhàn)爭的。因此說，任何偉大的思想都與同時代的現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，都承載著改變社會人心的重任，“小國寡民”思想正是老子面對當(dāng)時悲慘無序的政治局面而提出的一種基于古代農(nóng)村社會的治理模式。

墨子的節(jié)用思想，主要是針對上層統(tǒng)治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節(jié)用；而節(jié)用的主要目的，也是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。如果說墨子似乎有禁欲的傾向，那也是禁止一部分人過度的欲望，以滿足一切人最低限度的欲望。

“小國寡民”的思想在春秋戰(zhàn)國時期， 表現(xiàn)出為天下百姓謀太平、渴望安定的生活環(huán)境， 從這個方面來說它有一定的積極意義， 但他企圖回到以前周王朝奴隸制的統(tǒng)治的時期， 是一種社會的倒退?！靶衙瘛痹诶硐雽用姹憩F(xiàn)為“桃花源”式的烏托邦。老子割裂出了兩個相互對立的世界；一個是充滿了饑饉與動亂的人為世界，一個是保有淳樸古風(fēng)的自然世界。一種制度不適應(yīng)社會的發(fā)展， 必須要進行改革。如果不能通變， 只能走向崩潰， 且被另一種適應(yīng)的制度所替代。老子沒有清楚地認(rèn)識到這一點， 最終注定他的思想是行不通的。

總而言之， 老子“小國寡民”的思想在當(dāng)時的社會背景下有它的積極意義， 它反對統(tǒng)治者的橫征暴斂， 征戰(zhàn)殺伐， 同情老百姓的疾苦， 希望建立一個自然、和諧， 老百姓能豐衣足食、安居樂業(yè)的生活的美好社會。但是老子“小國寡民”的社會理想在當(dāng)時的社會環(huán)境下是難以實現(xiàn)的?！靶衙瘛钡乃枷朐谏鐣髁x背景下有其積極的參考價值， 我們要“取其精華， 去其糟粕”，為我所用， 做到繼往開來。

四、對節(jié)用思想的評價

任何事情只要存在即具有其合理性，墨子節(jié)用思想的產(chǎn)生有其特定的社會、政治、歷史等方面的因素，在一定的程度上，我們說他的節(jié)用思想有利于當(dāng)時社會的發(fā)展，有利于增強人民的幸福感。但是，墨子的思想在某種程度上來說與主流的儒家思想的主張相違背，當(dāng)主流的儒家思想被捧在手心時，與其對立的思想必然不能得到很好的發(fā)展，因此墨家的思想逐漸的不受人們的重視。同時，生產(chǎn)決定消費，墨子的節(jié)用思想是對當(dāng)時人們的生活得不到基本保障的情況來說的。按照目前社會的發(fā)展現(xiàn)狀，我們已經(jīng)沒有必要苛求自己做到“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。如果我們目前還是按照幾十年前的觀念去生活，那么我們的社會也將停滯不前，不能得到發(fā)展，國民也會變得缺乏創(chuàng)造力，人們的生活也不會像現(xiàn)在一樣，那么的繽紛多彩。換句話說，節(jié)用應(yīng)該有一個度。

當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的消費逐漸呈現(xiàn)一種異化的狀態(tài)，存在著太多的攀比性、面子上的消費，這些異化消費行為造成資源的極度浪費，這時候我們就應(yīng)該好好反省自己，學(xué)習(xí)墨子的節(jié)用思想。讓反對浪費，儉而有度，合理消費的新型消費觀常駐我們心中。

結(jié)語：

一種觀念的產(chǎn)生必然有其產(chǎn)生的社會背景， 一種思想的繼承， 也必然有其賴以存在的客觀依據(jù)。墨子的節(jié)用思想確實在當(dāng)時的社會背景下產(chǎn)生了一定的影響，但是由于墨子的這一思想與主流的儒家思想有相悖之處，最終也導(dǎo)致了墨子的思想不能夠很好的傳承下來，同時也使得后世對墨子思想的研究越來越困難，事實上我們必須努力的進行歷史還原，盡量讓事態(tài)呈現(xiàn)出本來的面貌，而這也是我們努力的方向。

參考文獻：

[1]方勇譯注.墨子[M].北京： 中華書局，2011.10

[2]周才珠、齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴陽： 貴州人民出版社，1990.09