摘 要：哲學(xué)作為人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的最高形式，要對(duì)作為人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必然經(jīng)過(guò)美學(xué)這一中介。黑格爾將美學(xué)稱(chēng)之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。當(dāng)然，美學(xué)的范圍和對(duì)象絕不僅僅限于藝術(shù)，美學(xué)的研究對(duì)象既包括藝術(shù)美，又包括自然美和其他一切現(xiàn)實(shí)美，以及審美主客體關(guān)系和審美意識(shí)等更具普遍性的一般規(guī)律。盡管美學(xué)的范圍和對(duì)象非常廣泛，它包括客觀世界的美和人對(duì)客觀世界的美反映的全部領(lǐng)域，但作為審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，藝術(shù)畢竟是美學(xué)研究的主要對(duì)象。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，往往要經(jīng)過(guò)美學(xué)這一中介來(lái)進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；藝術(shù)；影響

作者簡(jiǎn)介：趙亮（1990.3-），女，河南漯河人，本科，現(xiàn)工作于漯河市廣播電視局。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--02

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中以儒釋道三家思想影響最甚，這對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的影響也是至深至遠(yuǎn)的。以唐詩(shī)為例，雖然同為唐朝詩(shī)人，李白、杜甫、王維三人的風(fēng)格完全迥異，李白飄逸灑脫、杜甫沉郁頓挫、王維意境幽深，這跟三人的哲學(xué)觀有著很大的關(guān)系。

先說(shuō)杜甫。杜甫的思想核心是儒家思想，因此其作品有著強(qiáng)烈的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義色彩。這跟杜甫的生活背景有關(guān)，由于杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，經(jīng)歷了坎坷的人生道路，卷入過(guò)紛繁的戰(zhàn)亂漩渦，又長(zhǎng)期流落下層，因而能夠深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，貼近人民，為人民大聲呼吁，他也因此才有著如此崇高而強(qiáng)烈的以天下為己任，寧苦身以利人的憂國(guó)憂民思想。這種儒家思想在他的作品中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、志存高遠(yuǎn)，熱愛(ài)生活

杜甫志存高遠(yuǎn)，既有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，也有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的慨嘆。他對(duì)于生活、對(duì)于人民，對(duì)于祖國(guó)的大好河山充滿(mǎn)了真情?！搬纷诜蛉绾危R魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生紫云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”杜甫的五律精工凝練，氣勢(shì)恢宏，這首《望岳》詩(shī)通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。再如《絕句四首》其三：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”黃鸝翠柳、白鷺青天，色彩豐富，對(duì)比鮮明。西嶺之雪和東吳之船這兩個(gè)意象被納入“窗含”和“門(mén)泊”的畫(huà)框之中，時(shí)空意境更是拓展到千秋萬(wàn)里之外。凝練的語(yǔ)句表現(xiàn)出的是對(duì)美好生活的熱愛(ài)和神往。

二、反對(duì)戰(zhàn)亂、批評(píng)腐敗

杜甫憂國(guó)憂民的儒家思想，在他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境中體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的社會(huì)批判思想。朝廷的腐敗與民眾的困苦之鮮明對(duì)比使得杜甫在批判揭露丑惡的同時(shí)，也不斷表達(dá)著評(píng)定動(dòng)亂、中興國(guó)家的愿望?！侗愄铡分姓f(shuō)“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水”，《悲情版》中說(shuō)“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白是骨”，一種深沉的情感里充滿(mǎn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)屠戮、尸橫遍野的慘象之慨嘆?！侗?chē)行》中的“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”，《自京赴奉先詠懷五百字》中的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這些都無(wú)不表達(dá)了對(duì)禍亂的抨擊，而在《聞官軍收河南河北》中，“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”更是直白地描繪了一顆赤子之心在聽(tīng)到收復(fù)失地后的那種狂喜狀態(tài)。也正是因?yàn)槎鸥υ?shī)作所具有的的豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，真實(shí)深刻地地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，因而被稱(chēng)為“史詩(shī)”。

三、體察下層、憂國(guó)憂民

杜甫兼具博大的同情憐憫之心對(duì)于民眾生活疾苦不僅能夠觀察入微，甚至因?yàn)樽约旱纳顮顩r落魄而更有感受，這種深刻的感受是他憂國(guó)憂民的重要原因?！队殖蕝抢伞繁闶沁@種同情普通百姓的作品：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親，即防遠(yuǎn)客雖事多，便插疏離卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。”本詩(shī)由自己生活中具體的一個(gè)貧窮鄰居轉(zhuǎn)而想到了天下貧苦百姓，由小及大，由此及彼，可窺出杜甫的仁人之心。

然而，杜甫并不只停留在普通的同情階段，他甚至幻想著為解救百姓的苦難甘愿做出自我犧牲?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》便是這種至高理想境界的代表之作：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”此番博大胸懷，的確感人至深。

由此可見(jiàn)，杜甫是一位心系國(guó)家安危和生民疾苦的詩(shī)人。動(dòng)亂的時(shí)代，個(gè)人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿(mǎn)懷。他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫(xiě)自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養(yǎng)所形成的處世心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。個(gè)人的悲痛變成了對(duì)于百姓苦難的深沉憂思，留下了無(wú)窮韻味。這便是杜甫詩(shī)作沉郁頓挫的總體風(fēng)格。

再說(shuō)李白。李白的生活經(jīng)歷決定了他受到家思想影響較深，因此，他性格上崇尚自由，富有灑脫不羈的氣質(zhì)、自由獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)的情感；創(chuàng)作上貴在想象，富有主觀的色彩、浪漫的情懷、豪邁的氣概。其作品具有無(wú)限的時(shí)空概念，感情之興發(fā)宛如天際在狂飆奔涌而出，意象奇特雖變化萬(wàn)端卻又銜接無(wú)間等特點(diǎn)。

李白一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而蔑視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑以政治權(quán)利為中心的等級(jí)制度，大膽反抗、犀利批判腐敗的政治現(xiàn)象，再到推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。從平交王侯到輕蔑權(quán)貴再到揭示權(quán)貴，李白的自由主義個(gè)性也經(jīng)歷了一個(gè)境界的提升?！读饕估烧餍屡泄佟分姓f(shuō)：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，這是李白對(duì)平等交往王侯貴族的要求。李白輕蔑權(quán)貴，《憶舊游寄譙郡元參軍》中的“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”，如此大膽，更引得杜甫在《飲中八仙歌》里贊嘆其“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。李白的這種崇尚自由的精神，最后發(fā)展到了揭露權(quán)貴，并擺脫權(quán)貴而終至靈臺(tái)清明的境界?！豆棚L(fēng)》第十五篇說(shuō)“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”?！豆棚L(fēng)》第三十九篇說(shuō)：“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”。而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他發(fā)出了最響亮的呼聲：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”更是表現(xiàn)了“錢(qián)財(cái)功名身外物，莫如人生一場(chǎng)醉”豪放行樂(lè)姿態(tài)。

李白受道家思想的影響還體現(xiàn)在他對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力。他善于把個(gè)體融化到自然景物中區(qū)，使筆下的山水丘壑無(wú)不具有理想化的色彩。山水是人格化了的山水，生命是山水化了的生命，李白的作品也是如此。

一方面是在氣勢(shì)磅礴的高山大山中凸顯奔放熱烈的生命之美，如《將進(jìn)酒》中的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”，《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；天臺(tái)四萬(wàn)八千丈對(duì)此欲倒東南傾”，《橫江詞》中的“海風(fēng)來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月和如此，濤似連山噴雪來(lái)”。這些氣勢(shì)磅礴之詞乃是著意于用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，同時(shí)賦予山川以人生理想之映射，說(shuō)是山川氣勢(shì)，實(shí)際是胸臆之豪邁奔騰。

另一方面，是在清明秀麗的自然意境中表現(xiàn)纖塵不染的天真情懷。如《月下獨(dú)酌》中的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”?！渡街信c幽人對(duì)酌》中的“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”?！对乱菇屑拇迒T外宗之》中的“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽”?！督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌分械摹敖鹆暌辜艣鲲L(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”。仙風(fēng)道骨的神游境界，自然清新的飄逸之感是李白描寫(xiě)自然作品的另一種自由形態(tài)。

綜上所述，李白的浪漫主義詩(shī)作風(fēng)格，在對(duì)自然的神合、對(duì)社會(huì)的超越的層面上都體現(xiàn)出了道家思想對(duì)他的影響。最后說(shuō)王維。 王維，字摹詰，他名和字皆出自，《維摩詰經(jīng)》王維的母親曾經(jīng)“師事大照參師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！庇捎谀赣H的影響，“俱奉佛，居常疏食，不茹葷血”，他深受佛教的熏陶，早年尚有樂(lè)觀進(jìn)取的激情和建功立業(yè)的愿望，后來(lái)由于社會(huì)打擊徹底禪化，思想上由痛苦轉(zhuǎn)為消極，在逃避現(xiàn)實(shí)中選擇了在山水和 佛門(mén)中尋求精神解脫的生活方式。這種生活經(jīng)歷，使得他雖然失去了早年那種意氣風(fēng)發(fā)的少年精神，卻使他在生活中能夠追求空靈絕俗的意境美，仍然體現(xiàn)了渴望保持自由高潔的人格理想。因此，禪宗思想對(duì)王維詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響，使其作品充滿(mǎn)了空靈的意境美。

《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”山中雨后新鮮的空氣、石上清泉潺潺的水聲、明月照耀下松林的剪影，構(gòu)圖不僅可以入畫(huà)，而且表現(xiàn)出畫(huà)所不及的意趣：竹林中的喧嘩令人想見(jiàn)浣紗女歸途的熱鬧，蓮花的搖動(dòng)可見(jiàn)漁舟穿行的輕盈，自然界的光色聲響交織成活波的旋律，宛如一首恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)曲?！堵共瘛贰翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！毕﹃?yáng)的暖色與青苔的冷色形成色調(diào)互補(bǔ)，林中的靜謐與山中的人語(yǔ)動(dòng)靜對(duì)比，使有限的畫(huà)面延伸到畫(huà)外無(wú)限的空間，從而以深林中夕陽(yáng)返照的一角顯示出山中的空靈意境。再看《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！比绱艘股钊遂o，月光下的春山華為一片虛空，時(shí)而從山澗中傳來(lái)的幾聲?shū)B(niǎo)鳴，更襯出春夜的靜謐和溫馨。

蘇軾曾在《東坡題跋 書(shū)摩詰藍(lán)天煙雨圖》里說(shuō)：“味摹詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這種境界來(lái)自于王維精文學(xué)、通繪畫(huà)、曉音律的精湛修養(yǎng)，也離不開(kāi)他參禪的生活方式和靜心的思考方式。

總之，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)有著深刻的影響。當(dāng)然，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響是相對(duì)的，并不是每個(gè)藝術(shù)家都在自己作品中表露哲學(xué)觀點(diǎn)，更不是每個(gè)藝術(shù)作品都非得具有哲理性。與此同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如康德、黑格爾等均是如此。

藝術(shù)反映現(xiàn)象，而現(xiàn)象的表現(xiàn)即得出事物的本質(zhì)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)象的過(guò)程中除了通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)，另外更大的一部分則來(lái)自藝術(shù)，即審美體驗(yàn)，因此現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)越來(lái)越傾向哲理化。