摘 要： 在中國的傳統(tǒng)社會文化環(huán)境下，“東、西、南、北、中”不僅僅是表示空間方位的五個詞那么簡單，他們承載了中華民族獨有的一種與禮儀尊卑、褒貶隱喻、情感悲喜相關的方位文化。這種方位文化對中華民族心理狀態(tài)、價值觀念、思維方式和生活習慣都造成了深刻的影響。

關鍵詞：東；西；南；北；中，方位，文化

作者簡介：杜博，性別：男，籍貫：黑龍江省佳木斯市，學校：哈爾濱師范大學，專業(yè)：漢語國際教育，年級：研二。

[中圖分類號]：G07 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

自古以來，中華民族對于“東、西、南、北、中”這些方位觀念就有著獨到的認識，認為“東、西、南、北、中”不僅僅是表示五方方位，與尊卑、陰陽、興衰等也是密切相關的，因而形成了一種極具中華民族特色的方位文化，比如我們稱請客的人被稱為“東道”，稱人去世為“歸西”，蓋房子時講究“坐北朝南”，連我們自己國家的名字也稱之為“中國”。可見這種方位文化對中華民族的日常生活以及思維觀念的影響是多角度而全方位的。

下面，本文將從星宿、五行、興亡、四時、顏色、陰陽、尊卑等角度，以 “東、西、南、北、中”這五大方位中的各個方位為切入點，對中國的方位文化進行考察。

一、“東”的方位文化

東，《說文解字》：“動也，從木。官溥說，從日在木中?！盵1]字形上看是“日、木”會意，表示日在樹叢中。由于太陽自東而升，故而當太陽從地平線上剛升起時看上去像是掛在樹木中一樣，故而把這樣的用這個字來表示太陽升起的方向。

中華文明是農(nóng)耕文明，太陽對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性不言而喻，東方是太陽升起的地方，是給人帶來光明和溫暖的地方，因而東方對于華夏民族而言具有極高的地位?！秴问洗呵铩っ洗杭尽酚涊d：“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫迎于東郊?！盵2]古代極其重要的迎春典禮就是在東郊舉行，而司春之神也被稱作“東皇”，可見“東”的地位極其尊貴。從五行上看，東為木，木就是生長的含義，故東也主生，主青，東在天上對應的是東方的青龍星宿，而在地壇里，青土也是東方土地的代表，青色是生命的顏色，因而東也就代表了一種生命的氣息。

東主陽，因此和男性也有了聯(lián)系?！赌吧仙！防?，[3]秦羅敷就用“東方千余騎”來形容自己的夫婿。在古代，太子居住的宮殿稱為“東宮”，而男子居家也常住在東廂房，如《世說新語·雅量》中記載：“君住東廂，任意選之?！盵4]這里住在東廂房的“東床快婿”就是王羲之。東主尊，《禮記·王制》記載：“夏后氏養(yǎng)國老于東序?！盵5]意思就是說周人在東郊養(yǎng)國老，將尊貴的國老置于東郊侍奉，可見東方代表了尊貴的意義，《史記·項羽本紀》記載：“項王、項伯東向坐?！盵6]這里的“東向”意為面向東，在座次上，坐西向東也是最為尊貴的。東還表示主人的意思，《禮記·曲記》稱：“主人就東階，客就西階?！笨梢姲选皷|”和“主”并列而論，于是我們也把房主稱為“房東”，雇主稱為“東家”，請客成為“做東”。

二、“西”的方位文化

西，《說文解字》：“鳥在巢上，日在西方而鳥棲，故因以為東西之西?！比章渲畷r，時間已晚，鳥歸林中棲巢，因而把這一時刻太陽所處的位置稱之為“東”的對立面“西”?？梢姟拔鳌边@個詞誕生之初就是為了表示日落的時刻。在文化意義上，“西”可謂是處處與“東”相反，在五行上，西主“金”，此外還主秋，主死。秋天之時刮起了西風，又稱為“金風”， 西風是肅殺萬物之風，而“金”就是用來鑄造兵器的，代表了殺伐的含義，而古人也常常選擇在秋季發(fā)動戰(zhàn)爭或處決囚犯，如“秋高馬肥，虜必再至”[7]、“秋后問斬”，所以西主金、主秋、主死，人們也稱死亡為“歸西”、“上西天”。在星宿上，西方的星宿是白虎星宿，西也主白色。在古代，白虎神主掌殺伐死亡之事，如《水滸傳》里的林沖就是誤入“白虎堂”。[8]

與東相反，西主陰、主女。曹植《雜詩》稱：“西北有織婦?！盵9]李清照《一剪梅》也稱：“雁字回時，月滿西樓?！盵10]可見女性所處的方位常常是西側(cè)。西還帶有卑的含義，《禮記·王制》還記載：“養(yǎng)庶老于虞癢，虞癢在國之西郊?！笔衔槐?，因而養(yǎng)于西郊，《史記·項羽本紀》還記載“張良西向侍。”在座次上，面西是最卑的。除此之外，西還代表凄涼、悲傷的含義，如馬致遠《天凈沙·秋思》：“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”[11]這里的“西”就是用來表現(xiàn)一種哀傷、落寞的情感。

三、“南”的文化含義

南，《說文解字》：“草木至南方，有枝任也?！币鉃椴菽驹谀戏匠惺芰说某渥愕年柟猓L得枝葉繁茂。班固《漢書·律歷志》稱“太陽者，南方。南，任也。陽氣任養(yǎng)物，于時為夏。”[12]因而南主夏，主生，在五行上對應的也是火。我國古代稱山南水北則為陽，因為我國在地理上處于北半球，山南坡的植物可以接受長時間的光照，因而長得茂盛。而夏季也是一年四季中光照最為充足之時，古人認為“東”為“物生之所”，而“夏”為“物長之處”，故用南來代表夏。在星宿上，南對應的則是南方的朱雀星宿，朱為赤色，故南主赤色，朱雀是一種代表幸福長生的靈物，是不死之鳥，也體現(xiàn)出了“南”含有“生”的內(nèi)涵。

南主陽，《素問·異法方宜論》稱：“南方，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。”[13]南面既是陽面，故中國人都喜歡向南而居，認為這樣可以吸取陽氣，達到養(yǎng)生長壽的目的，因而只有“南山”才有“不老松”。南主尊，坐北向南是尊位，帝王見臣子，上司見下屬，長輩見晚輩，都是面向南方。古代帝王在上朝之時都是面向南方，因而把稱王叫做“南面為王，”而帝王的統(tǒng)治權術也被稱為“南面之術”，如賈誼《過秦論》中就稱“秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝?！盵14]可見南代表了一種尊貴的方位文化。

四、“北”的文化含義

北，《說文解字》：“乖也，從二人相背?！薄氨薄笔菚庾郑穸吮硨Ρ承?。作戰(zhàn)時，敗退者往往背對敵方，故“北”引申為敗退之意，，作戰(zhàn)失敗被稱“敗北”，追擊殘敵被稱為“逐北”，南為正面，故其相對的背面就是北。北主死，太陽的運行軌跡要經(jīng)過東、南、西三個方位，唯獨不經(jīng)過北，所以北被認為具有“恐懼、黑暗、死亡”的含義，在古代，埋葬逝者的墓穴也通常在北，如《禮記·檀弓》：“葬于北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也?！倍袊糯哪沟亍氨壁健币参挥诼尻柕谋苯?。北主冬，與東、南不同，北風是寒冷的，如《詩·邶風·北風》稱：“北風其涼，雨雪其霧。”[15]因而北代表了一種寒冷、陰暗的氣候。在五行中，北主水，主黑色，同時還對應北方的玄武星宿，玄就是黑，而玄武是一種由龜蛇共同組成的靈物，由于龜與蛇都擅長在水中活動，故玄武被古人看作水神，同時也使得“北”具備了“水”、“黑色”的文化內(nèi)涵。

北主陰，故女性和北方常有聯(lián)系，在古代，北堂是女人起居的處所，韓愈在《示兒》中稱：“主婦治北堂，膳服適戚疏?！盵16]北還主卑微，與南相反，如蘇軾《三月二十九日》：“南陵過云開紫翠，北江飛雨送凄涼?！盵17]體現(xiàn)了一種尊南抑北的文化心理。

五、“中”的文化含義

中，《說文解字》：“內(nèi)也。從口?！北疽馐侵行?、當中、不偏不倚之中的含義。在五行里，中對應的是土，同時主黃色，“中央戊己土，色黃。”古代華夏先民建國與黃河流域，認為自己“居天下之中，故稱中國”，古人認為中國為“中央之國”，由此可見中華民族自古以來就有崇尚中心的傳統(tǒng)觀念，這種“尚中觀念”和對土地的崇拜有著密切的關系，[18]由于“中主土”，而生長萬物的土地是人們賴以生存的基礎，故人們對于“中”的崇敬心理是最為強烈的。由于古代中國建國于中原地區(qū)，中原地區(qū)土地又為黃色，故中主黃色，而黃色成為了尊貴的象征，在古代，只有皇室成員才能穿戴黃色的衣物，民間百姓是不被允許的。

此外，中還代表至高無上的權力，在古代代表著皇權，一些朝代將自己的都城命名為“中都”，在今天，國家政權的最高領導機構(gòu)也稱為“中央”。另外，中還代表著“中庸之道”，由于中國古代深受儒家思想影響，提倡中庸、和諧的思想，小到個人的為人處世，達到國家的治理，這種思想都具有極深的影響力，它既有維護穩(wěn)定、促進和諧的積極方面，又有保守落后，阻礙進步的消極一面，這種“中庸”思想也已深深地融入了民族性格之中。

六、小結(jié)

中國的方位文化，博大精深、影響深遠，究其產(chǎn)生根源，主要在于以下兩點：（一）中華文明史一個歷史悠久、極度發(fā)達的農(nóng)耕文明。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，方位是自然界里至關重要的基本屬性，因而方位觀念早已深深地根植于中華民族的思維觀念里，并在此基礎上形成了五行、無色、四象、等文化內(nèi)容。因而，發(fā)達的農(nóng)耕文明是中國方位文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。（二）“天人合一”是中華民族的主要民族心理，在這種文化心理的作用下，人講求與大自然融合起來，如《周易》稱：“人與天地合其德?！薄皷|、西、南、北、中”本是自然方位，但在“天人合一”的民族心理的作用下，人們講求把五方方位同自身的思維觀念進行融合，進而使得這些方位帶有了濃厚的民族色彩，故“天人合一”這種民族心理是中國方位文化產(chǎn)生的精神基礎。對中國的方位文化進行更深入地探究，有利于我們進一步認識中華文化的深厚內(nèi)涵以及中華民族的文化心理。

參考文獻：

[1] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[2] 呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011.

[3] 王傳飛.相和歌辭研究[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4] 劉義慶.世說新語[M].北京：中華書局，2011.

[5] 戴德、戴圣.禮記[M].南昌：江西美術出版社，2012.

[6] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2009.

[7] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[8] 施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，1997.

[9] 劉躍進、王莉.三曹[M].北京：中華書局，2010.

[10] 王仲聞.李清照集校注[M].北京：人民文學出版社，1979.

[11] 趙義山.元曲選[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[12] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[13] 姚春鵬（譯）.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[14] 閆振益（譯）.新書校注[M].北京：中華書局，2000.

[15] 程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[16] 孫昌武.韓愈選集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[17] 蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[18] 道爾吉.漢語方位詞的文化涵義探析[J].內(nèi)蒙古社會科學，2001（5）.