摘 要：孔子的思想體系主要由“禮”的思想、“仁”的思想以及“中庸”的思想三部分組成。其中“禮”是最基本的，對于古代個人的行為準(zhǔn)則、國家的治國安邦以及幾千年來中華民族的博遠(yuǎn)文化都有著不同凡響的意義，本文就孔子思想體系中的“禮”做一個簡單的論述。

關(guān)鍵詞：孔子；思想體系；禮

作者簡介：馬潔，女，1981年生，北京師范大學(xué)出版社，從事圖書印制工作，職稱：編輯中級。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

一、前言

禮在中國古代社會中是作為一種典章制度與道德規(guī)范的角色出現(xiàn)的。作為社會中的典章制度，“禮”是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以禮及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為社會中的道德規(guī)范，“禮”又是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

二、孔子思想體系中“禮”的起源——周禮

孔子思想體系中的“禮”起源于周禮的思想。早在孔子思想形成以前的周朝，就已經(jīng)產(chǎn)生了以“吉”、“兇”、“軍”、“賓”、“嘉”等為主要內(nèi)容的比較完備的五禮，即周禮。但是孔子對于周禮的主要思想體系并不是采取完全贊同的態(tài)度，孔子充分總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的看法，挑取周禮思想中的精華部分，丟棄其糟粕之處，從而形成了孔子自身思想體系中“禮”的學(xué)說。

三、孔子思想體系中的“禮”

孔子對于“禮”的觀點(diǎn)，拋卻了傳統(tǒng)“禮”教的死板之處，認(rèn)為不僅要注重外表的懂禮節(jié)、有禮貌，更要注重實(shí)際。“人不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這句話的意思是：如果一個人對于周邊的人與物失去了仁德之心，那么他也便無法正確地對待周邊事物以及實(shí)行禮樂了，這從側(cè)面也反映出一個觀點(diǎn)：“仁”是禮的內(nèi)容和本質(zhì)。

孔子對于德治的思想尤其重視，他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話所指在形式上體現(xiàn)出來便表現(xiàn)為禮，從而對于治國時充分采納禮的思想特別推崇?？鬃臃磳Σ捎脟?yán)酷的刑法去懲罰犯罪的人民，認(rèn)為應(yīng)該以“禮”服人，用禮樂來對人們進(jìn)行教化，從而對人們的言行產(chǎn)生約束作用。在我國第一個王朝夏朝以及接下來的商朝中，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，維持社會秩序，發(fā)明制定了各種各樣的大量刑罰，實(shí)施過程十分殘酷，慘絕人寰，百姓怨聲載道，最終走向滅亡，統(tǒng)治集團(tuán)被周朝推翻。周朝統(tǒng)治者上位以后，充分吸取商朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，主張“明德慎刑”，孔子的思想中也是反對通過采用濫用刑罰的方式來解決問題的，季康子曾經(jīng)問政于孔子說道：“如殺無道，一就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睆倪@句話也可以看出體現(xiàn)了孔子思想中的“重禮輕罰”觀念。但是一個統(tǒng)治者即君主想要做到以禮治國，孔子認(rèn)為首先必須“正名”， “名不正則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手?！弊勇穯柨鬃诱f：“為君待子而為政，子將奚先？”孔子回答說：“必也正名乎！”孔子還對周朝的開國君主周武王作了如下評價“武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有道，一動而天下正，其事正矣！”種種皆可見“正名”的重要性，將“正名”在政治上進(jìn)行落實(shí)也就是必須做到“君君，臣臣，父父，子子”，首先，在對待君臣的關(guān)系上必須采取的態(tài)度是要以禮相待“君事臣以禮，臣事君以忠?！逼浯?，在對待其他諸如臣子之間、父子之間等關(guān)系上則需要遵守“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等箴言。

四、“禮”文化對于當(dāng)時國家統(tǒng)治的影響

孔子對于禮極度推崇，而對于法則采取極度反對的態(tài)度了。這里所指的法，狹義的僅僅單指古代統(tǒng)治集團(tuán)指定的刑法，孔子認(rèn)為人們固然會迫于對刑法的畏懼而不敢和統(tǒng)治者相爭，不敢犯罪，但是單靠刑法卻無法泯滅人們欲與其抗?fàn)幹?。唯有禮法才可以真正的凈化人心，使人心服口服。以禮治國和以法治國的最大不同之處不僅僅局限于字面的不同，而在于其在維持社會秩序時所采取的力量。

孔子思想中所推崇的以禮治國的社會，我們可以將其形象的看作一個無法的社會，但是這并不代表著無法社會即是一個混亂的社會，而是反映了一種秩序，這種秩序是通過長時間道德禮法的教化、熏陶而使個人產(chǎn)生了敬畏之心。刑法管理社會采取的是對人外部身體的鎮(zhèn)壓，而禮法則是真真正正的從人的內(nèi)心深處給予凈化，采用道德的力量、輿論的壓力，社會的良好風(fēng)氣來約束個人的行為。如果違反了社會道德，那么這個人便會遭受到全社會的唾棄，其良心也會遭受譴責(zé)。當(dāng)社會不再需要嚴(yán)酷的刑法來維護(hù)秩序時，社會便達(dá)到了孔子口中儒家所追求的貴賤，長幼，尊卑，親疏有別，無爭的理想社會秩序了。

五、結(jié)束語

孔子的思想主要是為了維護(hù)腐朽的封建制度而產(chǎn)生的，但是其對我國幾千年的中華民族的社會乃至文化的影響是非常巨大的，因此學(xué)習(xí)孔子思想十分必要。在學(xué)習(xí)孔子思想體系時，我們不應(yīng)該一味的抓住其為封建制度服務(wù)的特點(diǎn)進(jìn)行批判，而應(yīng)該看到其中的精華部分，在日常的家人關(guān)系、朋友關(guān)系等多方面將“禮”的優(yōu)良觀點(diǎn)踐行到底，不斷發(fā)揚(yáng)。

同時，在新時期的大環(huán)境下，我們不僅要吸取孔子思想體系中“禮”的精華之處，還要不斷延伸，對于“禮”賦予其新的時代內(nèi)涵。以“和諧”的精神努力構(gòu)建現(xiàn)代社會的新型人際關(guān)系與社會關(guān)系，以道德的力量不僅做到依法治國，更要以德治國，以“禮”的獨(dú)特魅力升華人們的內(nèi)心世界、自身修養(yǎng)，使得全社會都處于一片和諧、道德的環(huán)境下，人們可以在道德的教化之中對自身進(jìn)行不斷的自省與自責(zé)，對我國幾千年的民族文化精神不斷發(fā)掘，使我國民族文化源遠(yuǎn)流長，努力創(chuàng)設(shè)一個更加和諧、更加美好的社會氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳衛(wèi). 孔子的人格[D]. 吉林大學(xué) 2011