摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，城市新區(qū)建設(shè)工作也得到了快速的發(fā)展，取得的成就有目共睹，但是我國城市新區(qū)風(fēng)貌規(guī)劃中容易忽視城市本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致所有城市自身特色不明顯。新城區(qū)在自身城市風(fēng)貌的塑造工作是相當(dāng)有必要的。本文以貴州省安順市貫城河景觀風(fēng)貌規(guī)劃設(shè)計為例談?wù)摿顺鞘行聟^(qū)建筑風(fēng)貌規(guī)劃的必要和可能。

關(guān)鍵詞：城市新區(qū)；建筑風(fēng)貌規(guī)劃；必要性；可能性

引 言

建筑風(fēng)貌是一個城市特色的主要表現(xiàn)，影響城市建筑風(fēng)貌的因素有很多，做好城市建筑風(fēng)貌規(guī)劃非常必要。我國有著十分悠久的歷史，并且地域廣闊，不同地區(qū)具有十分鮮明的地域色彩，形成了豐富多樣的城市建筑風(fēng)貌?，F(xiàn)代城市在新城區(qū)的建設(shè)中，人們往往會只側(cè)重于其中一個部分，或者只注重現(xiàn)代化的設(shè)計，丟失城市本身所具有的歷史文化特色，或者太過注重歷史文化風(fēng)貌的繼承和打造，忽略現(xiàn)代化建筑風(fēng)貌的特色塑造。

1 新城區(qū)進(jìn)行建筑風(fēng)貌規(guī)劃的重要性分析

1.1 城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)

建筑風(fēng)貌規(guī)劃建設(shè)是一個城市總體規(guī)劃的重要組成部分，同時也是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)。城市的總體規(guī)劃是在城市某一個特定時期和特定階段內(nèi)，人們綜合各方面的條件和情況對其做出的發(fā)展藍(lán)圖以及部署。在以往傳統(tǒng)形成的做法上，對城市的總體規(guī)劃往往只從大的方面去進(jìn)行設(shè)計和指導(dǎo)，比較少去關(guān)注城市中的自然資源以及人文歷史資源在規(guī)劃新城過程的協(xié)調(diào)發(fā)展和整合作用。實際上，城市的建筑風(fēng)貌規(guī)劃對于城市的總體規(guī)劃具有具體化的補(bǔ)充完善的作用，對于城市的發(fā)展來說至關(guān)重要。

1.2 改善城市的環(huán)境

滿足人們對于物質(zhì)和精神的雙重需求城市的建立和發(fā)展歷史體現(xiàn)了人類在原始的自然環(huán)境中生存和發(fā)展的過程。人的基本需求包括了對于衣食住行、就業(yè)、醫(yī)療、教育等方面的物質(zhì)需求以及對于文化、藝術(shù)、社會參與程度以及自身認(rèn)可等方面的精神需求兩個層次的內(nèi)容。而與此同時，城市建筑風(fēng)貌的規(guī)劃，有利于提高城市的整體風(fēng)貌，滿足了人們的精神需求，有利于整個城市精神面貌的形成以及提升。

1.3 繼承和發(fā)展優(yōu)秀的歷史和文化

人類文明的形成和發(fā)展的歷史依托于城市發(fā)展的歷史，城市是人類文化的寄托和依賴。在進(jìn)行城市的建筑規(guī)劃時，將重點(diǎn)放到對建筑的風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)劃工作上面來，就是將人類在這個城市中長期發(fā)展所形成的文化與歷史內(nèi)涵體現(xiàn)到具體的物質(zhì)和空間形態(tài)之中。建筑規(guī)劃應(yīng)作為城市規(guī)劃的主體，有利于延續(xù)城市在長期的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化，。

2 新城區(qū)打造有特色的建筑風(fēng)貌的措施

2.1 對新城建筑風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行詳細(xì)分析

首先，應(yīng)對新城區(qū)與整個城市以及城市的周邊地區(qū)之間建筑風(fēng)貌的關(guān)系進(jìn)行分析。城市新區(qū)的建筑風(fēng)貌特征一是要包含城市所在地的自然環(huán)境特征，第二還要包含城市標(biāo)志性形象的特征。其次，應(yīng)全面分析新城區(qū)的空間特征，根據(jù)其空間結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)進(jìn)行分類規(guī)劃。再次，應(yīng)針對特定的空間結(jié)構(gòu)上的要素。

2.2 遵循規(guī)劃原則

按照建筑風(fēng)貌類型分區(qū)進(jìn)行設(shè)計與規(guī)劃在劃分建筑風(fēng)貌的類型時，需要遵守兩個方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是建筑本身發(fā)揮的功能和建筑的高度，二是建筑在城市中所處的空間位置。城市一般由明顯的分區(qū)，對于相同風(fēng)貌類型的建筑，在規(guī)劃時應(yīng)強(qiáng)調(diào)其整體性和協(xié)調(diào)性。

2.3 發(fā)揮城市特色

不同地區(qū)的城市地區(qū)不同，因此，新區(qū)風(fēng)貌規(guī)劃中應(yīng)該注意發(fā)揮城市本身的特色。按照建筑類型的不同分要素進(jìn)行規(guī)劃建筑的要素包括建筑的材料、色彩、外形、體量等。在進(jìn)行建筑風(fēng)貌的規(guī)劃時，對于不同類型的建筑，分析其要素方面的不同功用和特色來進(jìn)行設(shè)計和規(guī)劃，是比較可行的一個方法。

3 貴州省安順市貫城河景觀風(fēng)貌規(guī)劃設(shè)計

3.1 項目背景

3.2 城市自然景觀的文化賦予

安順的歷史文化資源極其豐富，安順貫城河景觀風(fēng)貌的總體規(guī)劃定位是將貫城河打造成百萬人口生態(tài)旅游城市景觀文化的脊梁（城市景觀文化的脊梁，城市歷史的展示廊道，城市文明的體驗平臺，城市故事的述說空間）。由于安順市的海拔高度為1368m，又由于規(guī)劃范圍內(nèi)現(xiàn)存1368年建的文廟建筑。因此，整個規(guī)劃主題，采用的是“1368”的概念，采取一軸、三段、六片區(qū)、八景點(diǎn)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)來對整個安順市貫城河的景觀風(fēng)貌規(guī)劃設(shè)計有了一個總體的把握。

3.3 文化景觀寓于生活的基本理念的引入

文化景觀的概念范圍很廣泛，大多研究者都較注重文化遺跡等極具歷史價值的景觀，可文化是來源于生活的，將其還原于生活同樣也是文化景觀應(yīng)有的方向。在此次安順貫城河景觀風(fēng)貌規(guī)劃中，就將安順的歷史故事還原到這個城市的每一個角落，讓這個城市的整體風(fēng)貌有其獨(dú)有的特色。也讓安順市的每一個市民能享受這個城市的文化內(nèi)涵，享受這個城市帶來的情感依托。貴州的文化景觀資源豐富，其中苗族村寨文化是貴州民俗文化的代表，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，村寨文化景觀在時間和空間上都發(fā)生著很大的變化，在設(shè)計中，要以人為核心去探索文化景觀可持續(xù)發(fā)展的變化規(guī)律，尤其在城市高速建設(shè)的過程中，這些村寨文化在逐漸消失。而設(shè)計中所要做的，就是將這種苗族村寨文化融入到安順人的現(xiàn)代生活。以現(xiàn)代安順段的汪家山苗寨節(jié)點(diǎn)為例，對汪家山現(xiàn)有景觀資源進(jìn)行改造，利用“山、水、故事”的重要元素對汪家山進(jìn)行文化包裝。山：汪家山山體有石林，還保留了部分喀斯特地貌，自然景觀條件較好；水：貫城河不僅為城市的母親河，也是城市各種功能的連接鏈，它將成為城市形象的新名片和社會和諧的承載；故事：汪家山不僅有著苗寨的歷史背景，它更是著名讀書童謠“讀書郎”的誕生地。汪家山的設(shè)計融入了這些元素，在設(shè)計中充分考慮人為活動規(guī)律。為市民的日?；顒犹峁┚哂形幕厣男蓍e空間，例如在山體上建造苗寨風(fēng)情景觀景亭、在山底廣場上建“讀書郎”的休閑廊架等等，設(shè)計充分體現(xiàn)了人的參與與文化的結(jié)合。經(jīng)過對汪家山的文化景觀重塑以后，讓汪家山成為一個可以為安順人所用的公共活動空間。在此，人們不僅可以體驗城市中的自然風(fēng)景，更能體驗苗寨文化特色，重溫歷史中的安順。

4 結(jié)束語

綜上所述，隨著我國城市化進(jìn)程加快，城市新區(qū)建設(shè)開始大規(guī)模展開，因此，對城市新區(qū)建筑風(fēng)貌規(guī)劃非常必要。因此，作為城市規(guī)劃工作者，應(yīng)該結(jié)合實際情況研究和開拓關(guān)于城市風(fēng)貌規(guī)劃的措施和手段，推動我國的城市建設(shè)工作的質(zhì)量更上一層樓。鑒于城市新區(qū)建筑風(fēng)貌規(guī)劃對于我國城市發(fā)展和城市形象的樹立的重要性，因此，本文研究這個課題具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：高和英（1968-），女，漢族，貴州大方人，本科，中級工程師，主要從事土木建筑工程方面的工作。