侯金伶

摘 要：文化賦予景觀靈魂，是景觀得以傳承的關(guān)鍵。離開文化的景觀往往呈現(xiàn)趨同、低俗的趨勢，得不到觀者的認(rèn)同與共鳴，無法滿足人們的精神需求。因此，景觀設(shè)計中的文化表達顯得尤為重要。本文通過對國內(nèi)景觀設(shè)計存在的弊端的分析，結(jié)合文獻閱讀概括并提出文化表達過程中應(yīng)遵循的原則，并探索性的提出景觀設(shè)計中文化表達的方法。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；文化表達；認(rèn)知

1 景觀設(shè)計為什么需要文化的傳承

文化傳承就是有效的將自然景觀元素和人文景觀元素藝術(shù)化的融入景觀設(shè)計當(dāng)中?？偟膩碚f文化景觀是人類歷史的記錄，反映了文化的線索，文化景觀是“文化的一面鏡子”，解讀“文化景觀”是理解地域上曾經(jīng)和正在生活的人們?nèi)绾紊婧透脑焓澜绲囊环N途徑，保護和延續(xù)文化景觀也就是保護和延續(xù)了特定地區(qū)和特定人類群體的文化。

（1）提升文化含量是景觀發(fā)展的趨勢：信息化的時代背景下，群體的差異不斷減小，需要保護地方文化保護及其生存的環(huán)境、保留人們的生活方式等。也是營造出具有鮮明個性的景觀的要求。

（2）提供認(rèn)同感和歸屬感：人們對環(huán)境的認(rèn)同，除了其提供的物質(zhì)功能之外，更重要的是要感受和體驗空間內(nèi)的文化，來印證自己的意象，進而產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。

（3）精神上的享受：文化的傳承有助于意境的營造，能為人們帶來精神上的美的享受。

（4）景觀創(chuàng)新的前提：系統(tǒng)而完整的保護和延續(xù)了特定地區(qū)和特定人類群體的文化，也是景觀創(chuàng)新的前提。

2 景觀設(shè)計在文化表達方面存在的問題

（1）不尊重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境；很多景觀設(shè)計往往忽視對場地內(nèi)生態(tài)環(huán)境的保護，間接的破壞了文化所依附的物質(zhì)環(huán)境和生存土壤，也就使得其設(shè)計的所謂的文化景觀成為空中樓閣岌岌可危。

（2）西化傾向：直接照搬西方園林景觀元素，失去本土景觀特色，導(dǎo)致景觀設(shè)計既不聯(lián)系當(dāng)?shù)丨h(huán)境又缺乏歷史文化傳承，使得景觀失去了地方風(fēng)格。

（3）缺少文化內(nèi)涵：缺少文化內(nèi)涵的景觀僅僅提供基本的使用功能，與場地背景脫節(jié)，往往表現(xiàn)為千篇一律、單調(diào)乏味、缺少個性。難以被市民認(rèn)同，不能產(chǎn)生持久的吸引力。

（4）對文脈的把握不當(dāng)；設(shè)計師對當(dāng)?shù)貧v史和文化的調(diào)查和挖掘不夠，對文脈的理解和認(rèn)知水平不夠，或是受到甲方或業(yè)主的干擾，在追新求異的觀念的引導(dǎo)下，經(jīng)常出現(xiàn)不當(dāng)?shù)奈拿}選擇或是模仿移植別處的主題風(fēng)格。

（5）對地方景觀元素提取不夠；地方景觀元素包括多方面的內(nèi)容，設(shè)計師卻往往忽略了如風(fēng)土人情、水文地貌、當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、曲藝、建筑式樣、常用顏色、日常生活用品等相關(guān)文化元素。

（5）對當(dāng)?shù)鼐坝^元素的盲目照搬：很多景觀設(shè)計對文脈的傳承往往止于對其提取到的景觀元素的模仿和疊加，僅僅止步于為人們提供了易于接受的文化景觀環(huán)境，往往缺少深層的文化內(nèi)涵和韻味。

（6）缺少時代文化的融入：景觀設(shè)計中的文化是發(fā)展的文化，它作為人類文明的一部分要對歷史文化有所體現(xiàn)，但是也要結(jié)合新時代、新時期的人類社會情況給予其新的發(fā)展。

（7）決策者的功力影響：許多景觀項目成為決策者的政績工程，訴求的是氣派和所謂的國際化的景觀形式，將中華民族文化中有價值的美學(xué)形態(tài)和觀念拋于腦后，缺少對設(shè)計文化和對人關(guān)懷的考量。

3 景觀設(shè)計中文化表達的原則

（1）設(shè)計尊從自然：自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，也是一切文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。景觀設(shè)計需要減少對場地生態(tài)環(huán)境的改變，需要通過對場地地形地貌、氣候、植被、水文條件及人文景觀情況的理解和把握，加深對場地的認(rèn)識、拓寬設(shè)計思路，結(jié)合自然生態(tài)條件進行景觀設(shè)計，減少對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。

（2）保護文化生存的土壤；文化如同植物一樣需要有合適的土壤才能生長，當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和生活方式都會影響到文化的生存狀況。景觀設(shè)計過程中需要對當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、商業(yè)模式、空間格局進行保護。

（3）設(shè)計延續(xù)場地文化、創(chuàng)造新的時代文化：景觀設(shè)計中的文化是發(fā)展的文化，這就要求設(shè)計師既要充分提取本土文化元素，以便結(jié)合人們的生活方式、使用需求、審美意識，通過藝術(shù)手法將這些景觀元素運用到設(shè)計之中，確保場地文化的延續(xù)；又要大膽的運用現(xiàn)代科技和新型材料融入時代文化特點，以賦予場地時代文化烙印。

（4）設(shè)計尊重人：景觀設(shè)計的目的是服務(wù)使用者，設(shè)計要尊重當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⑿袨榱?xí)慣、審美傾向等，離開人的活動的景觀是死的，景觀的文化表達不能止步于對元素的疊加和對形式的模仿，要注重景觀的功能性，保證其與人有良好的互動關(guān)系。

4 景觀設(shè)計中文化表達的方法

應(yīng)該嚴(yán)格按照相地、設(shè)計理念、設(shè)計形式的順序逐步展開景觀設(shè)計。結(jié)合場地特色和周邊環(huán)境確定設(shè)計理念，結(jié)合人們的生活方式、使用需求、審美意識，通過藝術(shù)手法將最具代表性、地方特色性和歷史延續(xù)性的景觀元素運用到設(shè)計之中，確保將實用功能、審美功能和文化功能有機的統(tǒng)一起來，進而營造出滿足使用功能性和藝術(shù)審美的文化景觀。

具體來說有以下的設(shè)計手法能夠幫助設(shè)計師營造出具有文化內(nèi)涵的景觀：

（1）維護和延續(xù)場地的景觀風(fēng)貌：如象山校園象山校園對原有山水格局的保護，建筑順應(yīng)地勢合理布局；

（2）場地特色景觀風(fēng)貌的修復(fù)和再現(xiàn)：選擇性的恢復(fù)具有重要文化價值、能體現(xiàn)特定歷史風(fēng)貌的景觀空間節(jié)點，以創(chuàng)造出有歷史韻味的空間場所，產(chǎn)生與歷史環(huán)境相似的文化氛圍。例如北京皇城根遺址公園的景觀設(shè)計。

（3）場地內(nèi)原有空間機理（街區(qū)和建筑機理）的保存：如西溪濕地內(nèi)的山、水、村、田的空間結(jié)構(gòu)和功能布局的傳承和延續(xù)；

（4）場地內(nèi)遺存的構(gòu)建物的保留、改造與創(chuàng)新：借助技術(shù)和藝術(shù)的處理場地內(nèi)能傳達場地精神的構(gòu)成元素，將轉(zhuǎn)化成新的景觀節(jié)點，以形成具有歷史意境的和諧空間。如世博園中心綠地保留建筑中的部分元素，基礎(chǔ)、墻體和門窗，使中心綠地具有歷史花園的精神和詩意。

（5）生活方式和商業(yè)模式的傳承和保護：如臺兒莊公園水系兩邊仍然用作商業(yè)，維系原有的居民生活方式和經(jīng)營模式。

（6）景觀元素的引用；在更大的地域范圍內(nèi)提取具有代表性的景觀元素，將其作為素材直接應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，使現(xiàn)代景觀與歷史傳統(tǒng)在視覺上產(chǎn)生直接的聯(lián)系，從而用這些符號來表達歷史文化。包括對本土的材料、植物、特色造型符號等的運用；

（7）景觀元素的組合、抽象變形和再創(chuàng)作：把景觀構(gòu)成元素分解，通過取樣來還原地域的自然和人文景觀體驗，更好的將傳統(tǒng)歷史文化融于現(xiàn)代風(fēng)格的景觀環(huán)境之中。例如上海浦東大道設(shè)計師設(shè)計的不銹鋼日晷，簡化的木橋流水等有著設(shè)計原形的其他街頭小品。

（8）象征和隱喻的運用：象征主要是由具體的物象或是形式對于人類所產(chǎn)生的聯(lián)想；隱喻則是以一個觀念迂回地表達另一個觀念的方法，常利用傳統(tǒng)元素的變體對文化進行一定的隱喻。如沈陽建筑大學(xué)新校園用稻田作為景觀符號，象征了中國的“耕讀"的傳統(tǒng)思想。

（9）結(jié)合詩詞歌賦來凸顯景觀意境；景觀命名有助于景觀意境的營造也便于人們的理解。常見于我國古典園林，對建筑及景觀小景的題名有助于營造景觀意境。

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