趙雪

【摘 要】孝歌是我國民間喪葬活動中的一種習俗，一種儀式歌，在我國秦巴山區(qū)普遍流傳。在漫長的歷史傳承過程中，鎮(zhèn)安孝歌形成了基本固定的形式，內(nèi)容豐富，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，有著不可低估的文化價值。

【關(guān)鍵詞】孝歌；鎮(zhèn)安孝歌；文化內(nèi)涵

Abstract：Filial piety is a convention in our country folk funeral activities，A ritual songs， is common in Qinba of our country，In the process of the long historical heritage， Zhenan filial piety formed the basic fixed form， rich in content， accumulated a profound cultural connotation， its cultural value cannot be underestimated.

Key words：Filial piety；Zhenan filial piety；The cultural connotation.

一、孝歌簡介

孝歌是我國民間喪葬活動中的一種儀式歌，大抵始于先秦時期?！肚f子·至樂》篇：“子妻死，惠子吊之，莊子踑踞鼓盆而歌”。據(jù)文獻記載，先秦時期已有孝歌的習俗與儀式。在漫長的演變過程中，普通百姓在長期生活中形成了他們的喪葬文化禮儀——唱孝歌，孝歌歌詞就是普通民眾生活中的詩詞文化、生活態(tài)度。孝歌融現(xiàn)實生活、歷史故事等于一體，有較強的思想性、知識性、趣味性，語言生動詼諧，朗朗上口，易懂易記。[1]

二、鎮(zhèn)安一帶的孝歌概況

孝歌，俗稱“喪歌”，流行于陜南秦巴山區(qū)，口傳和文獻記載謂傳自湖北、四川。這一習俗在陜南流傳的時間大致在清代乾嘉年間，即川楚移民大量進入后，因道光年間的方志對此風俗已年長流久，孝歌演唱環(huán)境、形式、風格在隨鄉(xiāng)入俗的應變中，始終未中斷其傳承，如今在陜南偏遠的山村中延續(xù)至今。[2]

鎮(zhèn)安地處秦巴山區(qū)（商洛市西南隅），唱孝歌的風俗在鎮(zhèn)安城鄉(xiāng)十分普遍。喪事一般經(jīng)過八個環(huán)節(jié)——沐浴、下榻、報喪、入殮、升棺、祭奠、發(fā)喪、圓墳。[3]居喪期間，親人、鄉(xiāng)鄰至停棺處（棺下點燈）坐夜守靈，孝家請來歌師唱孝，以追悼亡靈、寄托哀思。“孝歌，此歌則為喪家伴靈（坐夜）時，移于此之鄉(xiāng)民、賓朋、親友，伴隨一鑼一鼓而歌之悲情。詞調(diào)稍雅凄婉，動人心弦”。[4]唱孝歌一般是兩個歌者前鼓后鑼，首先是“開歌路”，即祭靈開奠儀式，在整個喪葬儀式中至關(guān)重要，任務(wù)是“請靈”；接著是“接靈”“祭靈”歌詞，在靈堂前唱“安五方”等，至后半夜，有的地方開唱娛喪類孝歌；安葬入土當天凌晨，歌師手持鑼鼓，口唱孝歌，帶領(lǐng)孝子、孝孫（頭戴孝布，手持冥香）圍繞靈堂轉(zhuǎn)圈、扣頭，追悼亡人，同時祝福孝子、孝孫，民間謂之“轉(zhuǎn)香”；臨五更時，唱“鬧五更”，天亮時唱“還陽”歌，還陽即送靈，讓亡靈離開孝家，早日升天；最后唱“送神”歌，將亡靈和各路神仙送走，收起辦理喪事的鑼鼓、喇叭，以保家宅安寧。至此孝歌結(jié)束，眾人抬方入土。

三、鎮(zhèn)安孝歌的文化內(nèi)涵及價值

鎮(zhèn)安孝歌的內(nèi)容很廣泛，大至死亡、孝道，小至衣食、住行。有歌功頌德的禮贊歌，也有哭訴別離的戀世歌；有勸善行孝的道德歌，還有幽默詼諧的戲謔歌。鎮(zhèn)安孝歌是喪葬習俗中一種獨具地域特色的民間文化現(xiàn)象，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，有著不可低估的文化價值，其主要表現(xiàn)在儒家孝道觀念、佛教生死觀、道教文化觀、社會心理等方面，且具有很高的倫理教育價值。

（一）儒家孝道觀念。中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，儒家倫理道德的核心是“孝”?？鬃诱f：“仁者，人也。……孝，德之本也?！痹谌寮铱磥?，孝是一切人倫道德的根本；“弟子入則孝，出則弟……行有余力，則以學文?！盵5]這里孔子主張把孝敬父母的道德修養(yǎng)放在學業(yè)的首位。

孝，在傳統(tǒng)倫理觀念中占有十分重要的地位，它是整個孝歌文化的中心，鎮(zhèn)安孝歌中傳唱的則是儒家的忠孝觀。唱孝歌的首要目的是弘揚孝文化，對后代子女進行孝善教育。在民風淳樸的鎮(zhèn)安，孝不孝敬老人，是人們評價后輩有無德行的重要依據(jù)，而唱孝歌則是對老人臨終盡孝的最后方式，在鎮(zhèn)安鄉(xiāng)村，如若誰家不給亡故的老人唱孝歌，便會遭到親戚的咒罵以及鄰居、鄉(xiāng)親們的恥笑。

如《還陽歌》[6]：（哎）一更唱到五更上（哦，哎）/去了一個陰神（他）好還陽（哦，哎）/陰神保佑陰家將（哎，哎）/陽神保佑我們唱歌郎（哎）；（哎）還了陽來還了陽（哦，哎）/還了陽來（是）子孫強（哦，哎）/保佑老者添福壽（哎，哎）/保佑少者（那的）多兒郎（哎）；（哎）還了陽來還了陽（哦，哎）/還了陽來（是）子孫強（哦，哎）/堂前一對金龍柱（哎，哎）/一對白蛇（它）纏屋梁（哎）；（哎）左纏三轉(zhuǎn)出貴子（呃，哎）/右纏三轉(zhuǎn)（乃）狀元郎（哦，哎）/還了陽來是還了陽（哎，哎）/孝家住的是好屋場（哎）。

從內(nèi)容看，既有對逝者亡靈的禱告，又有對孝家的祈祝，在禱告和祈祝中彰顯了儒家孝文化的社會教化功能。從作用來看，一是送走亡靈，二是祝孝家萬事順心，有好的前途，三是保佑唱孝歌的歌師（即唱歌郎）吉利。隨著《還陽歌》的結(jié)束，孝子孝孫對亡故老人就算已經(jīng)盡孝了，使亡靈也宛然有了好的歸宿。

（二）佛教生死觀。鎮(zhèn)安多土葬，喪葬儀式旨在超度亡靈、庇佑后輩。崇信鬼靈的巴蠻及后裔認為可以借歌舞來沖淡人死的悲哀和不祥。鎮(zhèn)安將高壽老人亡故稱“白喜事”，因此喪事亦當喜事辦，喪歌不哀、化悲為歡的娛喪歌體現(xiàn)了鎮(zhèn)安人對生老病死這一自然規(guī)律的認同，蘊含著佛教“生死輪回”觀的宗教意識形態(tài)。

如開喪歌《安五方》[7]：開罷（的）北方（喂啊哎我）中央走（喂嗨）/面朝中央拱一拱手（喂）/黃衣童子（他）引亡路（喂）/只有那個中央（哎嗨嗨嗨嗨）路又難（乃）開（喲嗨）/黃（喏）衣童子（他）引亡來/叫孝子聽心懷，燒錢紙（哦）花錢財/多花一個錢財這買路開（呀）/朝中一個王子他上了天臺（喲）。

《安五方》歌詞共五段，每段以“請神”為主要內(nèi)容，此處節(jié)選自第五段，黃衣童子引路，（下轉(zhuǎn)第331頁）

（上接第329頁）孝子孝孫燒紙錢，為亡魂開路接受超度，從而登入西天極樂世界享樂。歌師在古老文化傳承中，將神話及其敘事內(nèi)容，通過儀式的手段和形式，在喪葬的活動中，溝通了冥界與現(xiàn)實，從此歌中可以看出人們對于佛教“生死輪回”、“極樂世界”的認同、接受。佛教文化在孝歌中的重要地位是對普通群眾的精神寄托和慰籍。

（三）道教文化。作為中國土生土長的宗教，道教在社會下層百姓間的影響力不容忽視。因為道教的傳播是從下往上進行的，是一個由“農(nóng)民宗教到士大夫宗教的過程”。[8]

如《開歌路》這樣唱道：月亮彎彎照九州，孝家請我開歌路/開天天有八卦，開地地有五方/開人有三魂七魄，開鬼有一陣豪光……

唱詞提及八卦、五方、三魂七魄，受到了道教思想的影響：“八卦”屬道教的核心概念；“五方五老君”本是歷代帝王祭祀的對象，后納入道教神仙體系；“三魂七魄”是道教對人的靈魂說法，人的精神分而稱之為魂魄，其魂有三，其魄有七。

（四）倫理教育意義。高壽老人逝世，鎮(zhèn)安鄉(xiāng)間稱“喜喪”或“白喜事”（結(jié)婚和高壽老人去世并稱“紅白喜事”），遂有“鬧喪”之儀。除歌師對唱外，略懂孝歌的鄉(xiāng)民會接替歌師唱孝，憑著對孝家的了解，有時即興發(fā)揮、自編歌詞，把亡者去世前孝子對他們的態(tài)度等唱出來，歌詞的教育意義極強。筆者2010年曾參加過本地一場葬禮，亡者有一子好賭，未盡贍養(yǎng)義務(wù)，孝歌加入了勸賭內(nèi)容：“別的事情我不談，奉勸大家莫賭錢；自古賭場害人窩，陷進賭場拔不脫；一入賭場鬼迷竅，正經(jīng)事情都忘掉；家務(wù)生產(chǎn)不去管，一心想得去耍錢……”此外，多數(shù)為“勸孝歌”，對不孝子進行批判，告誡大家“父母跟前須盡孝，需把爹娘恩情報”。

（五）社會心理價值。以對歌形式唱出的鎮(zhèn)安孝歌具有一定的社會心理價值，維持人們在現(xiàn)實世界與精神世界的平衡?！盁甯恪睍r，孝子跪在靈前，歌師坐在旁邊，孝子頭頂托盤，歌師唱一段，就卸下一盤一盤的祭品。之后題詩對詩，一題一對，一比高下。題頭大多是：“喝了孝家香美的酒，我題詩來詩一首，有誰能對上下一首？”對方根據(jù)此話題對歌。對不上的就退下陣來，甘敗下風，所以總是高潮迭起。此時歌詞多是小打小鬧，或哀悼亡者，或安慰孝子，或感嘆生死。

喪事是孝家的頭等大事，伴隨著悲傷、沉痛以及各種生活壓力，無論是現(xiàn)實生活還是精神世界，都對孝子們產(chǎn)生了巨大的感情沖擊，孝歌對歌以稍顯輕松的氛圍唱出對亡者的尊重以及對孝子的安慰。在某種程度上，能夠減輕孝子們的壓力、淡化他們的悲痛，得到人們的鼓勵，從而重拾對未來生活信心和希望。鎮(zhèn)安地處山區(qū)，除縣城以外各鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民多過著“日出而作、日落而息”的生活，每天重復著單調(diào)乏味的農(nóng)耕生活。豐富的孝歌內(nèi)容及對歌形式對于鄉(xiāng)民來說，無疑是一種身心的解放。

孝是人類的一種美好情感，值得現(xiàn)代文明社會大力發(fā)掘和弘揚。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，在中華民族精神中的作用大、地位高。從《孝經(jīng)》到今天民間的孝歌，都是對血緣親情的重視與謳歌。在新世紀新階段，我們?nèi)孕枰^承我國幾千年延續(xù)下來的優(yōu)秀思想文化成果。

【參考文獻】

[1]中國人民政治協(xié)商會議商洛市委員會學習文史委員會.商洛文史（第三輯）[Z].2004.

[2]楊虎城，邵力子.續(xù)修陜西省通志稿[M].西安：陜西省通志館，1934.

[3]鎮(zhèn)安縣地方志編纂委員會.鎮(zhèn)安縣志[M].西安：陜西人民出版社，1994.

[4]西鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會.西鄉(xiāng)縣志[M].西安：陜西人民出版社，1991.

[5]夏延章，等.四書今譯[M].南昌：江西人民出版社，1986.

[6][7]《中國民間歌曲集成》編委會.中國民間歌曲集成陜西卷[M].北京：中國ISBN中心，1994.

[8]周夑藩，等.中國宗教概覽[M].江蘇文藝出版社，1992.