夏永杰

摘要：《桃花源記》是初中語(yǔ)文古文教學(xué)中非常重要的一篇教學(xué)內(nèi)容，“桃花源”是我國(guó)古代人們所構(gòu)造的重要的“烏有之鄉(xiāng)”的意象。本文主要從陶淵明創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)歷史文化背景，以及作者自身的生平經(jīng)歷和文筆細(xì)讀這三個(gè)方面去相互映照，重新解讀《桃花源記》背后的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；《桃花源記》；烏托邦；文本解讀

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）03-0011

漢代司馬相如的著作《子虛賦》中提到：“楚使子虛使于齊，王悉發(fā)車騎，與使者出畋。畋罷，子虛過(guò)奼烏有先生，亡是公存焉?！庇纱说贸觥白犹摗焙汀盀跤小边@兩詞，并值非真實(shí)的，捕風(fēng)捉影的事情。中國(guó)的“子虛烏有”與西方的烏托邦是有著驚人的相似之處。英語(yǔ)“Utopia”（烏托邦）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“oγ”（無(wú)）和“Τóπο ”（場(chǎng)所）這兩個(gè)詞，沒(méi)有場(chǎng)所，也即“不在場(chǎng)”（non-presence）和“不站在對(duì)面，它既不存在于時(shí)間內(nèi)的某一瞬，也不存在于空間里的某一點(diǎn)”，相對(duì)于現(xiàn)存一切，它是一個(gè)“非在”（nowhere）?！盀跬邪睢币煌臍v史由來(lái)與歷史含義，可以說(shuō)眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國(guó)家”、 “它既指?jìng)€(gè)人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿足，現(xiàn)實(shí)生活世界愉快的勞動(dòng)，充裕的閑暇，沒(méi)有不平等，沒(méi)有專斷的權(quán)威……等等，而烏托邦思想家則是面對(duì)一片荒野卻看到了樂(lè)園的人”。

縱觀人類文化發(fā)展的歷史，人類對(duì)“烏托邦”的追求與設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方的有的柏拉圖的“理想國(guó)”，這是西方經(jīng)典形態(tài)的理想主義的誕生地，從奧古斯丁的“十帝之城”、康德的德福—致的“至善”，到保羅·蒂利希“超越上帝的上帝”，從托馬斯·莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”，以及中國(guó)“天下大同”的儒家烏托邦，“世外桃源”的道家烏托邦……一部“烏托邦”史，可謂蔚為壯觀。

在歲月的長(zhǎng)河中，在不同的歷史時(shí)期，人們總能不時(shí)聽(tīng)到烏托邦思想家們執(zhí)著而頑強(qiáng)，飽含熾熱理想主義情懷的激越之聲，這確然是人類發(fā)展史上客觀存在的、獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。而在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，《桃花源記》顯然是理解古代人們?yōu)跬邪钏枷氲闹匾腥肟冢虼松钊胩接憽短一ㄔ从洝返乃枷雰?nèi)涵、作家的理想與悲涼的結(jié)局，對(duì)于正確地指導(dǎo)教學(xué)，實(shí)行多元解讀方式，啟迪學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想等目的，都是百利而無(wú)一弊的。

一、陶淵明構(gòu)建“烏有之鄉(xiāng)”的社會(huì)歷史根源

朱熹曰：“淵明所說(shuō)者莊、老，然辭卻簡(jiǎn)古。堯夫辭極卑，道理卻密。”陶淵明之所以接受老莊的思想，與他所處的時(shí)代環(huán)境是息息相關(guān)的，當(dāng)時(shí)，這個(gè)部分的研究，已經(jīng)有很多語(yǔ)文教學(xué)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。陶淵明生活在東晉末年，這是一個(gè)門閥制度盛行、浮靡文風(fēng)泛濫、價(jià)值觀念混亂的時(shí)期，東晉門閥士族與皇權(quán)之間，是一種既結(jié)合協(xié)同、相互依存又傾壓爭(zhēng)奪、排斥分離的關(guān)系，而各類士族之間也是既聯(lián)合又角逐。這使得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系特別混亂與復(fù)雜，東晉時(shí)期的階級(jí)矛盾是比較尖銳的，當(dāng)然，這是由于東晉統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施沉重的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削所致，民眾的負(fù)擔(dān)特別沉重，怨聲載道。而陶淵明的家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，戰(zhàn)亂更加頻繁，民不聊生，人民逃亡的情形很嚴(yán)重，這些歷史背景，都形成了與“桃花源”中怡然自樂(lè)的和諧社會(huì)形成鮮明的對(duì)照，因此，陶淵明所構(gòu)建的烏有之鄉(xiāng)是有歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)的。此外，從思想接受方面來(lái)說(shuō)，陶淵明深受道家“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”等思想的影響，并有追慕阮籍無(wú)君無(wú)臣、無(wú)富無(wú)貴的社會(huì)理想，同時(shí)，陶淵明也接受過(guò)鮑敬言的無(wú)君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛(ài)丘山，厭惡官場(chǎng)的思想熏陶，因此，這些道家思想意識(shí)積聚起來(lái)，便成為陶淵明筆下所構(gòu)建的“烏有之鄉(xiāng)”的思想根源。

二、作家的生平經(jīng)歷及仕途生涯

陶淵明早年喪父，家道中落，物質(zhì)生活雖然貧困，但卻接受了很好的家庭教育。陶淵明少年時(shí)期就已經(jīng)閱讀了《老子》、《莊子》及儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》等著作，另外還閱讀了神話、小說(shuō)等“異書(shū)”。這些不同流派的經(jīng)典著作給予了陶淵明以深刻的影響。儒家思想培養(yǎng)起他積極人世、建功立業(yè)的情懷，道家思想則使他心系自然，抱素守真。陶淵明的故鄉(xiāng)在潯陽(yáng)柴桑的栗里村，位于廬山之北，即今江西九江市西南二十里的賽湖、八里湖一帶。廬山、彭蠡湖（即今鄱陽(yáng)湖）的山光水色熏陶出陶淵明的山水審美意識(shí)，激發(fā)出他的創(chuàng)作靈感，并在更深層次上凈化著他的心靈，造成了詩(shī)人對(duì)自然的強(qiáng)烈歸依感，由此影響到他日后的人生選擇。

而陶淵明的出仕時(shí)間是（公元393—405年），這一時(shí)期是陶淵明經(jīng)歷最為復(fù)雜、思想最為矛盾的時(shí)期。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的仕隱交戰(zhàn)的心理沖突與煎熬之后，也是陶淵明構(gòu)建烏有之鄉(xiāng)的另外一個(gè)心理奠基因素。陶淵明在堅(jiān)決歸隱之前有過(guò)五次出仕，據(jù)《宋書(shū)·隱逸傳》記載，二十九歲時(shí)，陶淵明因“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”?？梢?jiàn)陶淵明做官只是為了糊口，并非自己的志向。在認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的污濁后，而立之年的陶淵明便深以自己的選擇為恥。于是，陶淵明勸告自己順從天陛，終老田園，這是陶淵明第一次出仕。晉安帝隆安四年（公元400年），陶淵明十六歲時(shí)第二次出仕。此次在江陵做荊、江二州刺史桓玄的幕佐。但陶淵明始終不能忘懷故園與親情，歸隱之志時(shí)時(shí)涌上心頭。辛丑歲（公元401年）七月，桓玄手握重兵，窺伺朝廷。陶淵明對(duì)此心懷厭惡，又遭母喪，便辭職回家了。此后幾次的出世都是為了生計(jì)，迫不得已。既非發(fā)自本心，必然痛苦難熬，因此，一個(gè)怡然自樂(lè)的世外桃源，由此成為詩(shī)人對(duì)抗現(xiàn)實(shí)黑暗的精神領(lǐng)地和必然的歸宿。

三、桃花源中的“子虛烏有”思想

《桃花源記》以武陵漁人作為開(kāi)篇，設(shè)置了溪行捕魚(yú)——桃源仙境——重尋迷路三段情景。在烏有之鄉(xiāng)里，陶淵明塑造了一個(gè)“理想國(guó)”，即社會(huì)平等自由（無(wú)階級(jí)之分），人們豐衣足食，老有所依，居有定所。這與后來(lái)的英國(guó)空想社會(huì)主義創(chuàng)始人之一的托馬斯·莫爾在他著名的著作《烏托邦》里面所構(gòu)建的世界也有著驚人的相似之處。

這篇散文的引人之處還在于，作者巧妙借用了小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕魚(yú)人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭交代了時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到（下轉(zhuǎn)第26頁(yè)）（上接第11頁(yè)）隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣?！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥計(jì)劃前往尋覓而無(wú)果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

此外，值得我們深思的問(wèn)題是，這樣一個(gè)與世隔絕的世外桃源，它的未來(lái)將會(huì)是一個(gè)怎樣的世界呢？當(dāng)然，陶淵明很聰明的將答案留給了后世千代的讀者。其實(shí)，根據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)的前進(jìn)要依靠交往而得以推動(dòng)，而世外桃源這種與外界幾乎隔絕的社會(huì)形態(tài)，其實(shí)終究要走向破滅，就如清末的閉關(guān)鎖國(guó)政策，這種封閉的模式始終會(huì)走到一個(gè)盡頭。這也是陶淵明的《桃花源記》中子虛烏有的思想的最好印證，也是他悲劇意識(shí)的流露之處，這樣一個(gè)完全隔絕于世的社會(huì)，只能存在于理想的美好想象之中，而它是無(wú)根的，是虛無(wú)縹緲的，是總歸走向破滅之路的。詩(shī)人思想的深刻性與藝術(shù)手法的高明縱使《桃花源記》可以流傳千古。

四、結(jié)束語(yǔ)

陶淵明筆下的桃花源歷來(lái)是人們夢(mèng)想的理想王國(guó)，它是如此神奇美麗而又飄忽迷離，深深感染讀者情緒，強(qiáng)烈震撼讀者心靈，他以飽蘸現(xiàn)實(shí)色素的筆墨描繪出桃源去處之神秘，桃源景色之神異，桃源環(huán)境之神奇，桃源民風(fēng)之神美，桃源出而不可復(fù)得之神怪，給人留下深刻而鮮活印象，令人好生陶醉。

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（作者單位：浙江省紹興市上虞區(qū)張杰中學(xué) 312000）