沈小美

（漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，福建 漳州363000）

“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！薄耙弥腥A民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”[1]習(xí)總書(shū)記的重要論述，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育有著極其重要的指導(dǎo)意義。高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有精湛的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，而且要具備良好的綜合素質(zhì)，尤其是人文素養(yǎng)。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，破解日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，是不可忽視的重要課題。

一、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的不足與原因分析

當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)存在不少問(wèn)題，較為突出的是醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏、文學(xué)素養(yǎng)不足、社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德感亟需提高、對(duì)生命價(jià)值缺乏應(yīng)有的審視和關(guān)照等，這一現(xiàn)象應(yīng)引起社會(huì)各界及教育界的高度重視，并采取有效措施加以解決。筆者認(rèn)為，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的原因諸多，較為突出的有如下四個(gè)方面。

（一）家教環(huán)境的傳統(tǒng)缺位是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的初始原因

家教是學(xué)生修養(yǎng)的搖籃，中華文化綿延數(shù)千年的薪火傳承，相當(dāng)部分是在家教活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。比如，在對(duì)祖先的緬懷及祭祀中，可以體現(xiàn)出對(duì)生命延續(xù)的忠誠(chéng)與敬畏，和慎終追遠(yuǎn)的濃厚倫理；在節(jié)慶禮儀中，可以感受深沉的歷史情節(jié)和濃厚的血脈親情。但是在紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)沖擊下，中華文明血脈中的五倫（君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友）、五常（仁、義、禮、智、信）、四維（禮、義、廉、恥）、八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）已從家庭禮儀教育中大跨度撤退。詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，這些啟蒙時(shí)期的風(fēng)雅，在父母?jìng)兺映升埖脑竿涂技?jí)的壓力下，逐漸褪去其唯美而扭曲為童稚的枷鎖，家庭教育普遍缺乏愛(ài)的表達(dá)和體會(huì)，缺乏忠義仁勇、禮待他人、先人后己的堅(jiān)守。功利浮躁、虛榮攀比、自私自利等負(fù)面意識(shí)伺機(jī)侵蝕，古人積善成德、修身養(yǎng)性的人生終極追求，和曾經(jīng)通用的生存哲學(xué)與基本道德要求，在西方的價(jià)值理念沖擊下已被個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由所取代。

（二）社會(huì)環(huán)境的價(jià)值錯(cuò)位是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的重要外因

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益多元化、社會(huì)矛盾復(fù)雜化、信息網(wǎng)絡(luò)化、需求多樣化、人際關(guān)系功利化等等，悄然改變著人們的思想觀念和價(jià)值取向，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀難以趨同求合，尤其是工業(yè)文明的價(jià)值觀和西方文化的侵蝕，淹沒(méi)了傳統(tǒng)文明進(jìn)則兼濟(jì)天下退則固守田園的進(jìn)取與淡薄，淹沒(méi)了天下興亡我有責(zé)任的態(tài)度與擔(dān)當(dāng)，淹沒(méi)了不以物喜不以己悲的淡定與從容。物欲膨脹、人性淡漠和浮躁的社會(huì)心態(tài)，裹挾著一些不文明、不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良思想，使學(xué)生價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)無(wú)所適從，導(dǎo)致一些學(xué)生惟利是圖、急功近利的心態(tài)日趨放大，功利主義和實(shí)用主義成為一部分學(xué)生尊奉的人生信條。

（三）現(xiàn)行教育的體制缺陷是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的重要誘因

從幼兒園到高中教育階段，應(yīng)試教育的模式使大部分學(xué)生疲于應(yīng)付，缺乏系統(tǒng)的、有規(guī)劃的人文素養(yǎng)教育，學(xué)生人文知識(shí)普遍嚴(yán)重匱乏甚至是空白，造成了醫(yī)學(xué)生生源知識(shí)結(jié)構(gòu)的先天不足。在一些醫(yī)學(xué)院校，片面理解和盲從“市場(chǎng)需求為導(dǎo)向”的辦學(xué)特點(diǎn)，人文素養(yǎng)教育相對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能傳授而言是潛績(jī)而非顯績(jī)，無(wú)法給學(xué)校帶來(lái)質(zhì)量工程或?qū)I(yè)建設(shè)上直接的效益。人文教育一直處于邊緣地位，無(wú)法納入主體教學(xué)計(jì)劃中，醫(yī)學(xué)人文課程大多被安排在選修課中，學(xué)時(shí)難于保證，加之這方面的師資又嚴(yán)重缺乏，教學(xué)效果不佳。強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，忽視人文素養(yǎng)培育，越來(lái)越片面化功利化的醫(yī)學(xué)教育模式，從根本上制約著醫(yī)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生必然缺乏人文底蘊(yùn)。

（四）教師隊(duì)伍潛移默化能力不足是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)不足的直接原因

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。”[4]現(xiàn)階段，在教學(xué)一線(xiàn)的主力軍基本是成長(zhǎng)于應(yīng)試教育環(huán)境的70后、80后，在教學(xué)管理一線(xiàn)則基本是與高考制度同期成長(zhǎng)的60后，在傳統(tǒng)文化傳承和人文修養(yǎng)方面，他們都或多或少存在著需要提升的空間。但是，現(xiàn)行教育行業(yè)管理的指揮棒卻偏重于單一考察教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，使得教師難于潛心教學(xué)研究，更多地忙于應(yīng)付評(píng)職稱(chēng)、搞項(xiàng)目，忽視了自身人文素養(yǎng)的提升，無(wú)法成為真正意義上的傳道授業(yè)、教書(shū)育人的導(dǎo)師，德高為范、學(xué)高為師的要求難于真正落實(shí)。同時(shí)，他們也不太注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，在他們看來(lái)，衡量學(xué)校辦學(xué)水平、學(xué)生素質(zhì)高低的重要指標(biāo)是看學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能。他們過(guò)度地強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育，弱化人文素質(zhì)教育。這種做法違背了教育整體性的本質(zhì)和要求，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。

二、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的目標(biāo)定位與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用

所謂人文素養(yǎng)，是指人所具有的人文知識(shí)和人文精神內(nèi)化為自身人格、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，并成為相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在精神品質(zhì)和心理特征[2]。人文素養(yǎng)是對(duì)人的生命之社會(huì)存在、現(xiàn)實(shí)意義及其生命價(jià)值的理性回歸及其人文關(guān)懷。社會(huì)個(gè)體的人文素養(yǎng)質(zhì)量，足以左右人的健康和人際關(guān)系走向以及總體質(zhì)量。而社會(huì)整體的人文素養(yǎng)高低，則是其社會(huì)文明的尺度和標(biāo)桿，也是衡量和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)[3]。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在品格和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，是以患者為中心，體現(xiàn)為對(duì)患者生命的敬畏和終級(jí)關(guān)懷。

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和提升，有助于醫(yī)學(xué)生形成健全的人格、喚醒醫(yī)學(xué)生的人性良知與仁愛(ài)情懷，激發(fā)其重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值取向，提升包容度與融合力，磨煉醫(yī)學(xué)生的耐挫折和適應(yīng)能力。具體包括四個(gè)方面：一是培養(yǎng)基本的職業(yè)道德規(guī)范，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生具備職業(yè)發(fā)展所需要的人道主義精神、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和職業(yè)責(zé)任感；二是培養(yǎng)基本的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)，提升文化品位、思辨邏輯與健康的生活情趣；三是培養(yǎng)基本職業(yè)能力，如人際溝通、自我學(xué)習(xí)、問(wèn)題處理等，全面掌握醫(yī)療交往所需具備的溝通技巧；四是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的內(nèi)在涵養(yǎng)和包容氣度，慈悲、仁愛(ài)、關(guān)愛(ài)生命的情懷，健全和提升醫(yī)學(xué)生的良善人格和高尚境界。

汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想內(nèi)核，對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)提升具有積極作用。

（一）“醫(yī)乃仁術(shù)，仁愛(ài)救人”之類(lèi)的格言，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

“仁愛(ài)精神”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德的核心和基本原則。歷代醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，醫(yī)者不僅要有精湛、高超的醫(yī)術(shù)，還要有一顆治病救人、救死扶傷的“仁愛(ài)之心”。醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的仁愛(ài)，即是對(duì)他人生命的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)可和珍惜。晉代名醫(yī)楊泉在《物理論》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方序》中談到：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志同，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。明朝王紹隆在《醫(yī)燈續(xù)焰》中說(shuō)：“醫(yī)以活人為心。故曰，醫(yī)乃仁術(shù)”。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄在自序中指出：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。”這些名醫(yī)都要求醫(yī)者要有“仁愛(ài)之心”，才能博施濟(jì)眾，治病救人。醫(yī)學(xué)生未來(lái)服務(wù)的對(duì)象是患者，患者需要得到醫(yī)者的尊重和關(guān)愛(ài)。

（二）“為醫(yī)之道，重在精誠(chéng)”之類(lèi)的訓(xùn)勉，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生精湛的職業(yè)技能

醫(yī)者要實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)救人”的理想抱負(fù)，必須學(xué)識(shí)淵博，精研醫(yī)術(shù)，才能真正領(lǐng)悟醫(yī)道。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中，強(qiáng)調(diào)醫(yī)者應(yīng)具有“精”和“誠(chéng)”兩種境界，其中，“精”即醫(yī)術(shù)高超，就是指醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)和精益求精的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)；“誠(chéng)”即醫(yī)德高尚，就是指醫(yī)者要胸懷慈悲，真誠(chéng)為患者服務(wù)，解除患者病痛。《大醫(yī)精誠(chéng)》的宗旨就是強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要尊重醫(yī)學(xué)事業(yè)，精心鉆研醫(yī)術(shù)，對(duì)患者的生命和健康高度負(fù)責(zé)。他諄諄告誡醫(yī)者“必須博極醫(yī)源，精勤不倦”。明代名醫(yī)徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中談到：“醫(yī)本治人，學(xué)之不精，反為夭折?！彼筢t(yī)者要勤于學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，精益求精，才能治病救人，否則會(huì)貽誤患者。徐春甫在《庸醫(yī)速報(bào)》中指出：“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)”。清代名醫(yī)程國(guó)彭指出，醫(yī)術(shù)乃“性命相關(guān)”，故“其操術(shù)不可不功，其處心不可不慈”。醫(yī)學(xué)生醫(yī)術(shù)和醫(yī)德都要兼修，才能成為蒼生大醫(yī)。

（三）“謙虛謹(jǐn)慎，一絲不茍”之類(lèi)的警句，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)風(fēng)養(yǎng)成

醫(yī)者救治患者要謙虛謹(jǐn)慎，一絲不茍，不能粗心大意。唐代名醫(yī)孫思邈曰：“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也”。明代名醫(yī)龔?fù)①t談到：“凡為醫(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動(dòng)須禮節(jié)，舉乃和柔，無(wú)自妄尊，不可矯飾”。明代名醫(yī)陳實(shí)功在《醫(yī)家戒十要》中指出：“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之，如此自無(wú)謗怨，信和為貴也”。清代名醫(yī)葉天士，自幼精于醫(yī)理，醫(yī)術(shù)精湛，且謙虛行醫(yī)，誠(chéng)信待人，年僅十余歲，求診患者絡(luò)繹不絕，但他虛心好學(xué)，先后拜了17位老師，提高醫(yī)術(shù)。醫(yī)者各有所長(zhǎng)，各有所短，要尊重同行，不恥下問(wèn)，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己，服務(wù)患者，治病救人。

（四）“皆如至親，有效溝通”之類(lèi)的提醒，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人際溝通意識(shí)

醫(yī)患溝通可以為醫(yī)患之間搭建一座雙向交流的橋梁，使患者增加對(duì)醫(yī)者的理解與信任，化解醫(yī)患矛盾。唐代名醫(yī)孫思邈指出：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智，庶同一等，皆如至親之想”。如果醫(yī)者存在尊卑貴賤之分，是無(wú)法進(jìn)行平等、真誠(chéng)溝通，故而要尊重患者，一視同仁，在思想情感認(rèn)同和醫(yī)療手段選擇方面充分維護(hù)患者的健康尊嚴(yán)和人格獨(dú)立。對(duì)于如何與患者進(jìn)行有效溝通，古代名醫(yī)扁鵲提出用語(yǔ)言安慰患者，讓患者得到情感的撫慰和關(guān)懷。清代名醫(yī)喻昌在《醫(yī)門(mén)法律》中談到：“仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處”。只有深入了解患者的疾病和苦痛，才能最大限度地滿(mǎn)足患者的需要，既治療肉體疾病，也撫慰精神創(chuàng)傷，進(jìn)而增強(qiáng)人文關(guān)懷意識(shí)，改善醫(yī)患關(guān)系。

（五）“以人為本，敬畏生命”之類(lèi)的要求，有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生救死扶傷的神圣使命感

醫(yī)者要推己及人，推人及己，把患者的病痛當(dāng)作自己的病痛，敬畏和關(guān)愛(ài)每一位患者的生命和健康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確提出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。東漢名醫(yī)張仲景指出：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救。”他還談到：“當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”。唐代名醫(yī)孫思邈指出：“人命至重，有貴干金”。南宋名醫(yī)肖綱在《勸醫(yī)論》中說(shuō)道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過(guò)于命”。清代名醫(yī)程杏軒在《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源》中指出，“醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉？”這些名醫(yī)名言都告誡醫(yī)學(xué)生要遵從醫(yī)德，重視生命，甚至為救人而犧牲自己的生命。

三、傳統(tǒng)文化視閾下醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的對(duì)策

（一）提升家庭的人文家風(fēng)、家道

傳統(tǒng)經(jīng)典文化是醫(yī)學(xué)生家庭教育的“第一口母乳”?！兑住吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。自古以來(lái)，這是極其普適的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，“積德”是家門(mén)風(fēng)范的關(guān)鍵。對(duì)于家庭教育、家風(fēng)的承傳，家道的興旺、薪火傳遞有著巨大的誨勉作用。期望每個(gè)家庭以“五?！边@個(gè)具有普善價(jià)值的人類(lèi)善德教育引導(dǎo)孩子。仁，是愛(ài)之理；義，是事之宜；仁義是人類(lèi)社會(huì)的行為準(zhǔn)則。禮，是天理之節(jié)文，人事之儀則；福，是知之明，明辨是非；信，是誠(chéng)實(shí)?！拔宄！钡恼嬷B是超越階級(jí)、時(shí)代、政體的人類(lèi)美德，其根本就是天道。通過(guò)以中文經(jīng)典文化為主要內(nèi)容的家庭教育，教育學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)則天下，退則田園的進(jìn)取與淡薄，舍我其誰(shuí)的態(tài)度與責(zé)任，面對(duì)世事變遷、生命無(wú)常的淡定與從容。

（二）鼎新社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造濃厚的人文教育氛圍

社會(huì)是育人的大熔爐，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)倡導(dǎo)“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！盵1]努力建設(shè)以社會(huì)主義文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體的、健康生動(dòng)的社會(huì)文化，通過(guò)深厚的文化傳統(tǒng)熏陶人文情感，將人文理念滲透到社會(huì)每一角落。同時(shí)，學(xué)校與社會(huì)積極互應(yīng)，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，創(chuàng)新人文教育實(shí)踐載體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自覺(jué)的人文教育實(shí)踐活動(dòng)，可以開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生在審美情境中感受人文價(jià)值；利用晨讀時(shí)間誦讀《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在文化熏陶中提升精神境界；組織學(xué)生到貧困地區(qū)支農(nóng)、支教、支醫(yī)等活動(dòng)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感；通過(guò)微博、微信、QQ等新型傳播媒介與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，讓學(xué)生在情感溝通中提升自我認(rèn)知，在每日的熏陶中凈化心靈、升華思想，不斷啟發(fā)和引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、品德修養(yǎng)、人文情懷的深刻反思，進(jìn)一步堅(jiān)定追求醫(yī)學(xué)真理的理想信念，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的整體提升。

（三）改革教育體制，筑建科學(xué)的人才培養(yǎng)架構(gòu)

徹底改革義務(wù)教育階段的應(yīng)試教育模式，大量增加古代經(jīng)典作品數(shù)量并保持此類(lèi)教科書(shū)的穩(wěn)定性，讓學(xué)生扎根在中華文化的沃土之中，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，做一名傳承和弘揚(yáng)中華經(jīng)典文化的中國(guó)人。醫(yī)學(xué)院校要改變過(guò)去單一的以專(zhuān)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，將人文素養(yǎng)教育作為一種教育理念，促使醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)的熏陶，不斷提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)水平。醫(yī)學(xué)院校要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，以“強(qiáng)能力、高素質(zhì)”為人才培養(yǎng)目標(biāo)，把人文素養(yǎng)教育納入到人才培養(yǎng)方案中，倡導(dǎo)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文素養(yǎng)并重的辦學(xué)理念，突顯醫(yī)學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)與提升，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)與成才。醫(yī)學(xué)院校要調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，以職業(yè)核心能力為發(fā)展目標(biāo)，將專(zhuān)業(yè)文化、傳統(tǒng)文化與特色文化相結(jié)合，貫穿于醫(yī)學(xué)生的學(xué)業(yè)生涯過(guò)程中。在課程設(shè)置上，可以適當(dāng)增加人文教育課程的比例，開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)模塊和職業(yè)素質(zhì)拓展模塊的相關(guān)課程，在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文素質(zhì)教育；在課程形式上，要充分挖掘相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的人文內(nèi)涵，把醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的核心課程作為必修課，還可以挑選人文社科類(lèi)骨干教師開(kāi)設(shè)文化類(lèi)公選課，或是定期開(kāi)展“文化大講堂”專(zhuān)題系列講座，內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)文化與人生智慧、感悟人生與人生哲理、文學(xué)知識(shí)與文學(xué)修養(yǎng)、文明禮儀與公共關(guān)系等等，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這對(duì)于醫(yī)學(xué)生文化素養(yǎng)、審美情趣和道德情操起著潛移默化的教育作用。

（四）加強(qiáng)師資建設(shè)，提高教師的人文素養(yǎng)水平

教師的人格魅力和道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生有著巨大的感染力，通過(guò)教師的努力，讓學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化的智慧和精髓，固本培元，種下敦厚仁義的基因。為此，對(duì)專(zhuān)業(yè)教師要通過(guò)進(jìn)修、學(xué)習(xí)、文化交流等平臺(tái)，完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，建設(shè)一支文化學(xué)識(shí)深厚、人文素養(yǎng)水平高的專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍；對(duì)人文社科類(lèi)教師、輔導(dǎo)員以及分管學(xué)生工作的教師，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，建立教師人文素養(yǎng)考核機(jī)制，促進(jìn)教師重視中華民族血脈里的文化基因，形成教育共識(shí)，以此帶動(dòng)醫(yī)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，在浩瀚的中華文明中受熏陶，得滋養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：100－101.

[2]胥文玲.大學(xué)生人文素養(yǎng)提升的有效路徑探析[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（3）：98－101.

[3]龔毅紅.醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)的基本內(nèi)核與培育路徑[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（6）：135－140.

[4]中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)[EB／OL].（2004－10－15）[2014－7－26].http：／／news.sohu.com／20041015／n222514470.shtml.