歐海燕

(桂林醫(yī)學(xué)院 護(hù)理學(xué)院，廣西桂林 541004)

【歐海燕:桂林醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院講師，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育與現(xiàn)代管理研究】

生態(tài)危機(jī)正嚴(yán)重威脅人類的生存健康。怎樣解決這一問題已成為全球性課題。黨的十八大提出建設(shè)包含生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的文明社會。建設(shè)生態(tài)良好的文明社會關(guān)鍵在于培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的人才，而人才培養(yǎng)的根本在教育。因此，生態(tài)文明教育是高校人才培養(yǎng)中不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？鬃诱軐W(xué)思想蘊(yùn)含大量的生態(tài)倫理思想，為高校生態(tài)文明教育提供了借鑒和啟示。

一、借鑒孔子“敬畏天命”思想，教育大學(xué)生與自然和諧共生

敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的重要理論基石。為什么要敬畏天命?這是因?yàn)椤疤臁奔词共徽f話，但四季照常運(yùn)行，萬物照常生長［1］。天命是不可抗拒的客觀存在的自然規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性，四時(shí)的變化、萬物的生長都有其自身規(guī)律性，因此，孔子要求人們在對待“天命”的過程中必須始終保持一顆敬畏的心，并把“知命畏天”看成是君子的美德，認(rèn)為君子敬畏天命、大人和圣人之言，不敬畏天命無以做君子［2］。

孔子對“天”和“天命”的敬畏，并不單單是簡單的恐懼，更多的則是對“天”和“天命”的尊重、敬重?？鬃拥摹熬次诽烀彼枷耄熬础斌w現(xiàn)了一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，促使人類自強(qiáng)不息、有所作為;“畏”顯示了一條警示的界線、一種自省的智慧，告誡人類“厚德載物”“敬畏天命”，實(shí)際上就是要求人們在具有主宰性和神圣性的“天”和“天命”面前，要自覺規(guī)范自己的一言一行，或有所為，或有所不為，在面對“天”和“天命”時(shí)，要謹(jǐn)慎行事，不能肆意妄為，輕舉妄動，否則，會得罪“天”，得不到“天”的庇護(hù)保佑［3］。因而，孔子的“畏天命”與他一貫強(qiáng)調(diào)的人要有積極的人生價(jià)值，厚德載物，自強(qiáng)不息，以“化成天下”，建設(shè)人與自然和諧相處的人文世界思想是一致的。

孔子還認(rèn)為，自然有一個(gè)最好的品德，即“天道”有“好生”之德。后來，儒家學(xué)者進(jìn)一步把它發(fā)展為“生”，也就是孕育創(chuàng)造的思想。如果沒有天地的好生之德，人類就無法在自然界立足。萬物同時(shí)生長但不會互相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替但不會違背自然法則［4］。在這里，孔子已經(jīng)把人與自然的發(fā)展變化看成是一個(gè)相互的和諧運(yùn)動。

孔子“敬畏天命”思想認(rèn)為只有人對天命懷有敬畏之情，萬物相安其位，人和萬物才和諧順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，是一種人與自然和諧相處的生態(tài)自然觀。這種生態(tài)自然觀的確立有助于人們自覺地維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明導(dǎo)致的。在工業(yè)文明時(shí)期，人類開發(fā)利用、改造征服自然的能力充分提高，成就前所未有，人跟自然的關(guān)系隨之發(fā)生根本變化，對自然沒有敬畏和崇拜之心，看不到自然的價(jià)值，為自己利益我行我素，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞，危機(jī)降臨于人類。借鑒孔子“敬畏天命”思想，人類應(yīng)敬重自然，熱愛自然，不能在自然面前毫無顧忌地為所欲為，在敬畏“天”、“天命”的前提下，自覺規(guī)范自己的言行，遏制對自然的橫征暴斂，始終保持一種對自然應(yīng)有的、足夠的敬畏。

當(dāng)代大學(xué)生是社會發(fā)展的重要力量，迫切需要培養(yǎng)孔子提出的敬畏自然的生態(tài)理念。高校教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任，教育學(xué)生“敬畏天命”尊重自然、善待自然，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。要使大學(xué)生明白:人從自然中來，發(fā)展受自然制約，離開自然就沒法生存，人類認(rèn)識自然的過程是在人與自然的相互聯(lián)系、相互作用中進(jìn)行的，人類的生活要追求人、自然、社會和諧發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人類在自然面前將會保持一種理智的謙卑態(tài)度，不再去尋求對自然的控制，從而真正實(shí)現(xiàn)與自然親密共生、和諧相處。

二、學(xué)習(xí)孔子“仁愛萬物”思想，教育大學(xué)生尊重生命

孔子的“仁愛萬物”生態(tài)價(jià)值觀是他的生態(tài)倫理思想的另一集中表現(xiàn)。孔子的“仁學(xué)”思想是其生態(tài)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。仁德之人，就是自己想站立時(shí)幫別人站立，自己想拓展時(shí)幫別人拓展。凡事從近處推己及人，就是實(shí)行仁的方法［5］。仁的核心是“愛”，這是一種普遍的道德情感，它的實(shí)現(xiàn)就是“愛人”。樊遲問孔子什么是仁?孔子回答道說“愛人”［6］。人與人之間要做到“愛人”。

孔子對“愛”的擴(kuò)展不僅僅限于愛人，還應(yīng)愛惜自然界的一切生命?！胺簮郾姸H仁”［7］就包含著愛護(hù)自然的意思?？鬃邮堑谝粋€(gè)把仁愛之心從人類推及自然的儒家代表人物。他還主張將義、禮等人倫思想推廣到自然界。《史記·孔子世家》載孔子云:“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉!”［8］孔子在這里強(qiáng)調(diào)了不能過度捕殺動物，要珍惜善待生命。不毀滅剛醒的蟲子是遵順人道，不折斷生長的樹木是推廣仁愛［9］。捕魚用釣竿而不用網(wǎng)，射鳥用帶生絲的箭射鳥并不射殺巢宿之鳥［10］，也展現(xiàn)了孔子的“仁心”?？鬃颖磉_(dá)了對自然的仁愛之心，認(rèn)為人應(yīng)從人道的高度去善待自然，包容自然，實(shí)際上也是包容人類本身。

“仁愛萬物”強(qiáng)調(diào)愛護(hù)萬物、尊重生命、維護(hù)生態(tài)平衡，將保護(hù)自然界看成人類的道德責(zé)任。若要與大自然共生共榮，人類就須將倫理視域擴(kuò)展到自然，將倫理關(guān)愛投向大自然。人類在人類中心主義價(jià)值觀的驅(qū)使下將自然看成是我們隨心所欲攫取資源的對象，把人類的利益視為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就使人類對自然的掠奪愈來愈瘋狂，人類對自然的瘋狂掠奪必然遭到自然的極大報(bào)復(fù)。因而，人類應(yīng)該在反對人類中心主義價(jià)值觀的前提下保護(hù)自己賴以生存的地球。地球是我們的家園，是我們生存發(fā)展的唯一生態(tài)基礎(chǔ)。

高校生態(tài)文明教育，應(yīng)吸收孔子“仁愛萬物”思想中的養(yǎng)分，教育學(xué)生尊重生命。要使學(xué)生明確人類應(yīng)該保護(hù)自然，設(shè)法與自然和諧相處，而不只是單純地讓自然滿足我們的需要，更不只是征服自然、破壞自然，應(yīng)該尊重其他生命形式的價(jià)值與延續(xù)性，維護(hù)自然的完整性、穩(wěn)定性和多樣性，建立起與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系，從而尊重生命。尊重生命就是關(guān)愛一切生物的生命。人類萬物都是生命的結(jié)晶。每個(gè)生命都有獨(dú)特可愛的方面，都有自身存在的意義和價(jià)值，都是生物鏈中重要一環(huán)。各種生命在生物鏈中共生共存。任何一環(huán)遭到破壞，都會引來可怕的負(fù)面影響。大學(xué)生既要珍惜保護(hù)自己生命，愛護(hù)尊重他人生命，同時(shí)關(guān)愛與呵護(hù)其他生物的生命，特別是珍稀野生動植物，從而實(shí)現(xiàn)與大自然的和諧相處。

三、提倡孔子“取之有度”，教育大學(xué)生節(jié)用資源

孔子主張對自然資源取之有度，反對過量捕殺。只有網(wǎng)開一面，才有利于物種繁衍生息，生物界才會展現(xiàn)生機(jī)?？鬃诱J(rèn)為粗菜淡飯便可充饑，喝白開水便可解渴，枕著彎起膀子酣睡，人生就很快樂，很舒服［11］。其中蘊(yùn)含的就是一種淳樸、節(jié)儉的意識。

孔子認(rèn)為節(jié)用是仁人君子的美德，將“君子惠而不費(fèi)”［12］視為“五美”(五種美德)之首。君子食則不要求飽足，居則不要求舒適［13］。因飲食太飽必將多消費(fèi)糧食，居住太舒適必將耗費(fèi)過多的土地空間與建筑材料，都沒能做到節(jié)用，故而為君子所不取。孔子認(rèn)為很少有人因節(jié)約而犯過錯(cuò)。奢侈了就會不謙遜，節(jié)儉了就會寒酸，與其不謙遜，寧愿寒酸［14］，從而將美德與質(zhì)樸、儉樸緊密聯(lián)結(jié)起來。

孔子不僅在理論上講節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行，哪怕有人說自己簡陋亦無妨。孔子對“禮”非?？粗?，卻認(rèn)為在一般禮儀中不要奢侈浪費(fèi)，儉樸好些［15］。據(jù)記載，有一次孔子想搬到九夷去居住，于是有人就對他說，那個(gè)地方太簡陋了沒法住呀，但孔子認(rèn)為有君子在那里住著，就不算簡陋［16］。他贊揚(yáng)生活簡陋但特別好學(xué)的學(xué)生顏回。當(dāng)別人忍受不了居住一簞飯和一瓢水的簡陋小屋時(shí)，顏回卻能住在里面并保持快樂學(xué)習(xí)的樂趣［17］。由此可見，孔子主張生活儉樸和節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)和君子人格，不追求外在的生活奢侈和豪華氣派。

孔子“取之有度”思想崇儉節(jié)用，主張對自然資源適度取用，把握好度，是一種綠色的節(jié)用理念。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，直接可用資源有限的情況下，這種理念無疑對資源保護(hù)，減少民眾的疾苦，維持日常的生活有著重要意義。自然資源是本來是有限的，加上工業(yè)文明時(shí)期人類為了自己利益，無節(jié)制地向自然索取，大肆揮霍自然資源，使得自然資源大幅度減少。要與自然共生共榮，我們必須大力提倡生態(tài)節(jié)用消費(fèi)理念。節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥，這應(yīng)該成為全社會崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。

高校生態(tài)文明教育，要使大學(xué)生形成一種不對環(huán)境構(gòu)成破壞威脅的可持續(xù)消費(fèi)觀念，消費(fèi)方式與自然承受能力相適合。工業(yè)化的發(fā)展生產(chǎn)了無比豐富的商品，為維持和發(fā)展生產(chǎn)，工業(yè)化社會刺激消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)，用各種途徑鼓勵(lì)消費(fèi)，形成工業(yè)社會主導(dǎo)消費(fèi)生活的價(jià)值觀，從而形成真正的消費(fèi)文化。要消除消費(fèi)主義帶來的弊端就必須形成生態(tài)消費(fèi)文化，摒棄高消費(fèi)、高享受的生活方式和消費(fèi)理念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)，保證消費(fèi)的持續(xù)性，從而保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源。當(dāng)前在一些群體當(dāng)中流行的低碳主義消費(fèi)觀念就是一種生態(tài)消費(fèi)形式，也是對消費(fèi)主義進(jìn)行反思后采取的一種理性的消費(fèi)行動。為了在全體社會成員中形成生態(tài)消費(fèi)觀念，作為未來世界主人——大學(xué)生理應(yīng)自覺節(jié)用資源，取之有度，消費(fèi)有節(jié)，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

四、追求孔子“樂山樂水”情懷，教育大學(xué)生熱愛自然

孔子倡導(dǎo)天人和諧。在日常生活中，孔子也在不斷努力踐行著這種理想。孔子的“樂山樂水”思想是其生態(tài)倫理情懷的最好寫照，與大自然自覺地融為一體，體味大自然化生萬物的無窮魅力?？鬃訉Υ笞匀辉旎o人們帶來的物質(zhì)和精神上的享受非常欽羨，將“樂山樂水”視作一種優(yōu)美的人生境界:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?8］與志同道合的人一起去沐浴和煦的春風(fēng)，翩然而起，載歌載舞，是孔子向往的一幅絕妙的春游圖。同時(shí)也反映了孔子對山川草木有一種農(nóng)業(yè)民族所特有的天然的親近和喜愛之情。這種天地人合一、物我合一的境界一直是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。

孔子還把自然之美和人之以為美相互比擬，達(dá)到美與仁、美與智、美與善的統(tǒng)一和完美結(jié)合。如孔子把松柏不畏嚴(yán)寒的自然特征和人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神品格相互比擬［19］。又如孔子在大河邊感嘆:消逝的時(shí)光就像河水一樣，日夜不停地流去［20］。試想一下，在一望無邊的原野上，面對奔流不息的河水，真有一幅獨(dú)立寒秋、看長河落日圓的圖景浮現(xiàn)?？鬃泳褪峭ㄟ^將審美主體和自然之美相互融合、互相滲透，從而最終達(dá)到道德審美的理想境界?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”［21］，他所追求的是在自然與人和諧為一體的自然美中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的人生理想，因?yàn)樵谒X得，如果人在自然環(huán)境中能夠得到精神境界的提升，就可以從中體味到熱愛大自然的重要性。

孔子倡導(dǎo)的“樂山樂水”情懷，倡導(dǎo)熱愛大自然，培養(yǎng)樂山樂水的生態(tài)情懷，追求一種與山與水同樂同壽的理想境界?，F(xiàn)代人卻仿佛處在窮途末路，為滿足自己的欲望瘋狂地開采掠奪，使曾經(jīng)的青山變得光禿禿、寸草不生，使清澈的流水變成臭水溝。他們沒有悲天憫人的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)缺少仁者知者的時(shí)代。我們的教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)的發(fā)展，還青山綠水以本來面目，讓人與自然和諧平等地相處。

高校生態(tài)文明教育，可通過組織大學(xué)生登山、徒步旅行等活動，將有關(guān)自然的知識傳遞給大學(xué)生，讓他們回歸和近距離接觸大自然，讓他們了解大自然的巨大、廣闊和神秘，讓他們領(lǐng)略大自然的風(fēng)光和綺麗，并且從中引發(fā)出對自然的敬畏?，F(xiàn)在許多驢友的行為可借鑒。驢友們背著背包，帶著帳篷和睡袋，穿行在自然之中擁抱自然，挑戰(zhàn)自我，鍛煉自我，培育合作精神，并感受自然的偉力，獲取自己心靈的滿足。用自己的行動去了解自然，攀登世界高峰。如今也有不少大學(xué)生率先為之，最親密地接觸自然，既能夠開闊視野，又能夠獲得心靈和精神上的滿足。

從孔子生態(tài)倫理思想中吸取養(yǎng)分，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，引導(dǎo)他們從小事從自我做起，在日常生活中融入生態(tài)保護(hù)理念，從而形成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，將是高校的一項(xiàng)長期重要課題。

［1］［2］［3］［5］［6］［7］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］徐志剛.論語通譯［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［4］禮記譯著［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［8］(漢)司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［9］孔子.孔子家語［M］.北京:中國文史出版社，2003.

［21］趙 歧，等注.孟子［M］.北京:中華書局，1998.